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在不少人的感觉中，律典似乎只是枯燥的法律条文。因为这个先入为主的印象，难免对学律存在畏难情绪。其实，持此观点者往往并没有深入律典，只是人云亦云、以讹传讹而已。可叹的是，这种感觉已成为很多人学习律典的障碍。 事实上，律典并非人们以为的那么枯燥乏味，也不仅仅是一些条条框框，且文字比多数经论更为浅白。重要的是，其中有很多详尽而又生动的记载，全面展现了佛陀时代的僧团面貌，及僧众修行中出现的种种现实问题。在这些故事中，佛世时的种种景象仿佛画卷般呈现在我们眼前，将我们带回2000多年前，身临其境地聆听佛陀的慈悲教诲。 此处选录佛陀结戒缘起三则，从中可以看出，佛教戒律是案例法而非成文法。每条戒都事出有因，都是僧众出现不如法行为之后，佛陀才制定相关规则，令大众依此行持。第一条是淫戒，是佛陀为比丘结戒的开始，另两条分别是盗戒和杀戒。为方便阅读，作了现代的标点和分段。 一、淫 戒 尔时，世尊在毗舍离。时迦兰陀村须提那子于彼村中饶财多宝，持信牢固，出家为道。 时世谷贵，乞求难得。时须提那子作是思惟：“今时世谷贵，诸比丘乞求难得，我今宁可将诸比丘诣迦兰陀村乞食。诸比丘因我故大得利养，得修梵行，亦使我宗族快行布施，作诸福德。”作是念已，即将诸比丘诣迦兰陀村。 须提那母闻其子将诸比丘还归本村，即往迎。到彼子所，语其子言：“可时舍道还作白衣？何以故？汝父已死，我今单独，恐家财物没入于官。但汝父财既多，况祖父已来财物无量，甚可爱惜。是以，汝今应舍道就俗。” 即答母言：“我不能舍道习此非法，今甚乐梵行，修无上道。” 如是至三，其子亦答言：“不能舍道还俗。” 其母便舍之而去，诣其妇所语言：“汝月期时至，便来语我。” 妇自知时到，往语其姑：“大家欲知我月期时至。” 母语其妇：“汝取初嫁时严身衣服，尽着而来。” 即如其教，便自庄严。与母共俱至其儿所：“今正是时，便可舍道就俗。何以故？汝若不舍道者，我财物当没入于官。” 儿答母言：“我不能舍道。” 母如是再三语子言：“汝妇今日华水已出，便可安子，使汝种不断。” 子白母言：“此事甚易，我能为之。” 时迦兰陀子，佛未制戒前不见欲秽，便捉妇臂将至园中屏处三行不净。时园中有鬼命终，即处其胎。 处胎九月生男，颜貌端政，与世无双，字为种子。诸根具足，渐渐长大。剃发被袈裟，以信坚固出家学道，精勤不懈，得阿罗汉。神足变化，威德无量，故号尊者种子。 须提那习沙门威仪，无事不知，触事皆行，亦能转教于人。尔时，须提那行不净已来，常怀愁忧。 诸同学见已问：“汝何愁忧耶？汝久修梵行，威仪礼节无事不知，何所愁为，不乐梵行耶？” 须提那言：“我甚乐梵行，近在屏处犯恶行，与故二行不净，故愁耳。” 诸比丘言：“须提那，汝云何乃作如是恶事？于如来清净法中，于欲无欲，于垢无垢。能断渴爱，破坏巢窟。除众结缚，爱尽涅槃。汝今云何于此清净法中，与故二共行不净行耶？” 尔时，诸比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊尔时以此因缘集诸比丘。世尊知而问，知而不问。时而问，时而不问。义合问，义不合不问。 尔时，世尊知时义合，问须提那：“汝实与故二行不净行耶？” “如是，世尊。我犯不净行。” 尔时，世尊以无数方便呵责言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝须提那，云何于此清净法中行乃至爱尽涅槃，与故二行不净耶？”告诸比丘：“宁持男根着毒蛇口中，不持着女根中。何以故？不以此缘堕于恶道。若犯女人，身坏命终堕三恶道。何以故？我无数方便说断欲法，断于欲想，灭欲念，除散欲热，越度爱结。我无数方便说欲如火，如把草炬，亦如树果。又如假借，犹如枯骨。亦如段肉，如梦所见。如履锋刃，如新瓦器盛水着于日中，如毒蛇头，如轮转刀，如在尖标，如利戟刺，甚可秽恶，佛所呵责。须提那，于我清净法中乃至爱尽涅槃，与故二行不净行。” 尔时，世尊无数方便呵责已，告诸比丘：“须提那痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒。集十句义：一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法得久住。欲说戒者，当如是说：‘若比丘犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷，不共住。’” 如是，世尊与诸比丘结戒。 二、盗 戒 尔时，世尊游罗阅城耆阇崛山中。时罗阅城中有比丘，字檀尼迦陶师子，在闲静处止一草屋。 彼比丘入村乞食，后有取薪人破其草屋持归。比丘乞食还，作是念：“我今独在闲静处，自取草木作屋，入村乞食，后取薪柴人破我屋持归。我今自有技艺，宁可和泥作全成瓦屋。” 时，彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎烧之，屋成色赤如火。 尔时世尊从耆阇崛山下，遥见此舍色赤如火。见已，知而故问：“诸比丘，此是何等赤色？” 诸比丘白佛言：“世尊，有一比丘名檀尼迦陶师子，独处闲静，住一草屋。乞食后，诸取薪人破其屋持归。彼还见舍破，即作是念：我自有技艺，今宁可作全成瓦屋于中止住。即便作之，是其屋色赤如是。” 尔时，世尊以无数方便呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何檀尼迦比丘陶师子自作此屋，大集柴薪牛屎而烧之？我常无数方便说慈悯众生，云何痴人自作泥屋，聚积柴薪牛屎而烧之？自今已去，不得作赤色全成瓦屋，作者突吉罗。” 尔时，世尊敕诸比丘：“汝等共集相率，速诣檀尼迦屋所打破。” 时诸比丘即如佛教，往诣打破。 时檀尼迦见诸比丘破屋已，便作是语：“我有何过，而破我屋？” 诸比丘答曰：“汝无有过，亦不憎汝。我向受世尊教，故来破汝屋耳。” 檀尼迦比丘言：“若世尊教敕者，正是其宜。” 尔时，摩竭国瓶沙王有守材人，与此檀尼迦比丘少小亲厚知识。时檀尼迦比丘往至守材人所语言：“汝知不耶？王瓶沙与我材木，我今须材，便可与我。” 彼人言：“若王与者，好恶多少，随意自取。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |