|
一、前言 在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。 二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”，莱氏以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人的灵魂、动物的灵魂及植物。贝克莱的主观唯心经验论，贝氏以为物是观念的集合，观念是被人的心灵所感知的，在心灵外无独立存在物质。黑格尔以“绝对精神”为客观存在的宇宙精神，绝对精神在最初阶段，作为纯粹思惟、纯粹概念存在，然后把自己外在化为自然界，建立起自己的认识对象，后来又扬弃自然界，回复到自身，作为精神、思维而存在。叔本华的“世界是意志表象”以为世界一切都是意志的表现和产物。 三日唯神：是以神为世界本根，如印度婆罗门教的”大梵天”以为由此“梵天”等创造上切，主宰一切。 四日唯理：是以理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”以为道无形无相，先天地生。由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。 这四种观点，按传统的说法分为二类：一日唯物，一日唯心。其中唯神、唯理都是唯心的范畴。 唯识学在哲学的分类中，是属于唯心一系，所以在唯识家的经论中，唯识有时也称唯心，但唯识家的唯心，与西哲所说的唯心，不论在内容、范围或说明的方法上，都有着很大的不同。本文将依唯识学各种经论，看看唯识学是怎样说明唯心义的。 二、什么叫唯识 唯识、也称唯心。梵语摩恒刺多、汉译日唯，是简别义。梵语毗若底，汉译日识，是了别义。《成唯识论》卷七说：识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。 识之一词包含了八识心王，五十－心所，十一种色法，二十四种不相应行法，六种无为。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所：色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象，色心诸法，但不离心而已。 唯心，心是集起义。《法苑义林唯识章》说：识者心也，由心集起採画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果，“论说唯在因，但称唯识，识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云：心意识名之差别。 经中多称唯心，论中多称唯识。识之与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立了识与心的异名。 三、从经教上证明唯识 唯识理论的建立是依据大小乘经典。从佛陀设教的动机去看，佛教既不能说是唯心，也不能说是唯物，佛陀只是随着众生的根机，针对众生的弊病，无思普应，演说种种教法，自然不同哲学家们，为建立唯心或唯物而著书立说。然而佛教毕竟是以有情为中心的，有情之所以异于无情者，盖是有无心识耳，因此，在佛陀的教义中，不得不倾向于唯心，唯心之文随处可见，下面列举几种，以证明唯识的理论。 1．《华严经-十地品》第六地说：三界虚妄，但是一心造。 三界都是一心所造作的，不离一心。由心有染净、为善为恶，招感了三界参差不齐的果报。这显然从业感缘起的立场，说明三界唯心。 2.《解深密经。心意识品》说： 一切种子心识成熟辗转和合增长广大依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说论习气执受……，阿陀那识为依止为建立故，六识身转。 由一切种子心识为根本，一方面现起有色诸根及依止器界、名言习气；另一方面生起六识。这是从宇宙人生的生成，显示诸法唯识。 同书《分别瑜伽品》又说：我说识所缘，唯识所现，……此中无。有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。 我们所认识的一切，由于无始以来根深蒂固的错误习惯，往往以为离心而有，其实客观的独立存在境相是没有的，我们所见到的一切，是我们自心现起的影子。这是从认识论的角度，就能所知的关系，显示了唯心所现的道理。 3.《阿毗达磨大乘经》说： 菩萨成就田智，能随悟入一切唯识，都无有义：一者成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，随胜解力诸义显现；二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现；三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。 这是基于现实的观察及行者的实践经验证明唯心无境的道理，正好填补了《解深密经》的不足，后来唯识论典中对于唯心无境的论证，大多渊源于此。 4.《增一阿含经》说： 佛告此丘，谓一切法者，只是一法，心是一法，出一切法也。 以心法包括一切法，出生一切法，正是显示了诸法唯心。 此外还有如《维摩经》的“有情随心垢净”，《楞伽经》的“诸法皆不离心”，《杂阿合经》的“心种种故色种种”等，无不阐述诸法唯心的真义。 四，从理论上建立唯识 依据以上经典，唯识家从二个方面建立唯识理论：一、宇宙人生的生成，二、有情的认识，这就是《成唯识论》所说的因能变和果能变。 因能变，又曰生变，转变义是从宇宙人生的生成建立唯识。宇宙人生的生成以阿赖那识中含藏的等流，异熟二种种子为依因。等流种子具漏无漏二性，是前七转识现行时所熏成的种子，，能为八识三性诸法生起”的亲因缘。等流种子又称名言种于，名言有二：一曰表义名言，是形成语言、文字、观念的种子。二日显境名言，为能显现色法的心心所的种子，这种种子现行时，在能缘识上呈现出所缘相分，恰如名言能显义理，所以叫显境名言。异熟种子具有漏善、不善性，是前六识有漏善恶业所熏成的种子，为招感异熟果的增上缘种。异熟种子又称业种子，有善恶、共不共的不同。由此二类种子，因缘成熟时展现出宇宙人生的千差万别现象。二种种子又是怎样转变成宇宙人生的差别现象呢？根据前面对种子性质和定义的说明，可以看出名言种子是思想，是观念，又是构成诸法的质料，亲因；业种子，是动力，是目的，是形成事物的助缘。在人类文明史上，任何一物的产生，无不由人的思想、观念，及实际需要（动力），生存目的，然后才能创造出。由此，从原始人的钻木取火，制造简单的劳动工具，到今天的原子武器，人造卫星，电子科学，这一切的一切，都是人心所创造的，假如离开人心，历史将是一片空白，所以说一切唯心造。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |