|
难曰：梦中人固然不知道梦境的虚幻，等到觉醒后才会知道；那么，我们现在不是正处在觉醒时，为什么不知道现前境界的不实呢？ 答曰：我们现在也是处在无明大梦中，无始以来从未醒悟过，所以见到的一切，都错误的执以为实有，假使从无明梦中醒来，证得无分别智时，自然知道外境的虚假。正像人在梦中，不知梦境的虚幻，觉醒才会知道；同样的，众生处在无明大梦中，不知外境不实，一旦通达无分别智时，才知外境不实。 八、从释难以成立唯识 唯识理论的成立。在小乘学者或世俗外道看来，仿佛不但同现实相违背，就佛教自身的教义去看，也是自相矛盾的，因此，纷纷提出疑难，攻击唯识无境思想，论主为了回答这些问题，撰写了《唯识二十颂》，又在《戍唯识论》卷七也将外人的疑问归纳为九难，并释九难以成唯识，现综合二论，叙述大意如下。 难云：如果心外无境，现见世间事物处所一定，时间一定，众多有情同见一境，外境有作用。应该怎么理解呢？ 答云：唯识所变之理，非如幻师魔术，，说变就变，说有就有、必待名言种为因，共不共种为缘，因缘和合，方能显现，所以唯识之境有处、有时、共见一事，作用得成，下以二喻显示。 ①用梦喻释三难：境随心变亦有处有时有作用，如梦境。梦中所缘的境界也有一定的时间、一定的处所；如遇恐怖景像，也能产生惊吓的作用。可知所缘境界虽然定处、定时、有作用，也是识所变现的。 ②用饿鬼脓河喻释第三难：脓河是不实的，然在共业所感的饿鬼却同见脓河，故知外境虽然不实，不妨所见相同。 2．难云：如果唯识无境，为什么经教中说有色等十处？ 答云：世尊设教有密意说和显了说，十色处是密意说的，因为如来为使声闻人悟入生无我，乃于五识之能生种子及所变相分，施设内五处和外五处。这十处实际上也是不离识。又因为心外实色没有，如来复说唯识教，希望有情由此而悟入法无我。 3．难云：色等外境是极微所成，现量证知，怎么能说没有呢？ 答云：所言极微实有不成，以彼如有形相、质碍，还可分析，何以称为极微？如果没有形相、质碍不能集成瓶衣等色。又前五识缘色等境时，并没有执为心外实境，执以为心外实境的是意识虚妄分别，不是现量。 4.难云：得他心智者缘他心为境，而他心在自心之外，如此岂不是缘心外境界了吗？ 答云：他心智者缘他心不是亲缘，而是在自心中现起他心影像为亲所缘缘，尚不出自心范围、所以他心智并没有缘心外之境。 5．难云：尽管不亲缘外境，但在自心之外既有他的异境，怎么能说是唯识呢？ 答云：所谓唯识并非单指某一个人的心识，它包括了十方世界无量无边圣者凡夫，他们在缘境时各各缘取心内之境，即甲者所缘不离甲者识、乙者所缘不离乙者识，所以称曰唯识。唯是简别心外实色，显示了诸法皆不离心。、此外还有许多疑难的解释，详见《成唯识论》、《唯识二十论》，此不赘述了。 九、结束语 以上从经教、理论、实践、譬喻、释难的六个方面，充分说明了一切诸法都是唯心所现，离心之外没有实境。然而经论为什么要成立唯识呢？因为凡夫无始以来执有心外的实我实法，由我执起烦恼障，依法执起所知障，由二障造作诸业，以致招感生死轮回苦果。今说唯识正显唯心所现的缘起道理，由通达缘起就能证得我空法空，断除烦恼障、所知障，从而圆证菩提、涅盘之果。所以唯识学建立唯心是为我们转迷成悟、转识成智、离苦得乐的方便。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |