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此次台湾之行，除了参加“两岸禅学研讨会”，惠空法师又在我们参访各道场时，安排了许多座谈题目。“戒律实施的未来展望”是律宗道场“正觉精舍”座谈会的主题。应主持人之邀，我就这一主题谈了几点意见。在此基础上，回来又作了些思考，现形之于文，供大众参考。 一、端正对戒律的态度 当前佛教界对戒律普遍缺乏正确态度。有人认为戒律是佛制的，只有佛陀才有资格决定取舍，其他人只有遵守的份，不可有任何个人意见。也有人认为戒律早已过时，不再适用于当代，学习和弘扬戒律已没有什么实际意义。这两种看法都严重阻碍了对戒律的继承和弘扬。 戒律是佛制的，但并不是佛陀创立僧团之初就制定好的。事实上，初期僧团并没有戒律条文，直到僧团成立五年后，因为有比丘行不净行，佛陀才开始制定第一条戒律。随着僧团队伍的庞大，名闻利养的丰厚，不如法的现象越来越多，戒律也随之一条条地制定出来。每条戒律的产生都有其特定因缘，不是凭空制定的。佛经说：毗尼是因缘所显。既然是因缘所显，就有它的局限性。任何一种因缘，都只能在特定时空中存在，涉及文化传统、政治背景、风俗习惯等种种因素。因为如此，我们就不能机械地继承它。 而“戒律过时论”也是错误的。佛陀制戒是针对凡夫的烦恼习气，众生虽有古今中外的不同，但人类社会存在的问题往往有其共性。在任何一个社会，都存在战争、谋杀、偷盗、抢劫、邪淫、诈骗等不法行为。我们想一想，又有哪个时代不曾出现过这些罪行？哪个国家不曾发生过这种现象？原因是什么？正是因为凡夫的习性所致，只要有贪嗔痴烦恼存在，就会有杀盗淫妄的行为出现。 佛教的戒律分止持和作持两部分。止持即“此不应作”，以杀盗淫妄为核心，由此制止身口之恶，如五篇七聚之戒法，及在家居士的五戒、八戒等。作持即“此应作”，如布萨、安居、自恣等善行，既可维护僧团和谐，又能辅助止持以达到防非止恶的效果。同时，对于衣食住等安立受持、说净的规定，破除僧人对于物质环境的贪著。凡夫最大的特点是贪著，修行最大的障碍也是贪著，这一问题古今中外都是同样，怎么能说戒律没有存在价值呢？ 正确对待戒律，是一分为二地认识它。既要认识它的局限性，又要认识它的普遍性。了解其局限性，就懂得如何继承，而不是机械地接受、生硬地实行，导致戒律在实践中的艰难。了解其普遍性，就不会认为戒律是过时、不适用的。所以，我们要根据佛陀制戒的根本精神和开遮持犯的原理来继承戒律、弘扬戒律，使之在现实僧团中发挥积极作用。 二、律学典籍的现代化 佛陀说法，是以契理契机为原则。而佛教在任何时代、任何地区的弘扬，都必须遵循这一原则。正因为如此，一味平等的佛法，才展现出不同面貌。也就是说，佛教在任何时代或地区的弘扬，都有其特定方式。如XZang的密教，南传的声闻乘教法，中国魏晋南北朝的格义佛教，隋唐的宗派佛教，无不是契机的产物。所谓契机，大体包括两方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，即契合某个特定时空的文化背景、风俗习惯及时代需求；形式的契合，即以当时人们最容易接受的方式进行弘扬。纵观佛法在古今中外的流传，莫不如此。 我们今天要弘扬戒律，自然也应重视契理契机的原则，也就是戒律的现代化工作。当前，教界对戒律普遍存在陌生感和畏惧感，原因何在？主要就是对戒律的无知。造成无知的因素很多，律典深奥难读便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式和行为规范，本应非常简单、实用。生活在早期僧团中，若不想达到律师的水平，无须多长时间，就能对戒律有大致了解。因为戒律在当时只是一种日常生活，和穿衣吃饭一样，构成了僧伽生活的全部，有谁会不熟悉穿衣吃饭呢？ 但现在情形不同了，戒律不是在生活中，而是在书本上。对戒律的了解无法从生活中获得，而要从书本中了解。所以，弘扬戒律首先必须进行的，就是律学典籍的现代化工作。使用现代人习惯的语言，依据现代人容易接受的方式，运用现代人整理文献的学术规范，对律学典籍进行全面的编辑、整理和注释，使大家都有能力阅读它、了解它、掌握它。 三、传戒必须结合学戒 弘扬戒律，必须将戒律落实到行为中，鼓励佛弟子受戒、持戒。但受持戒律只是个人行为，想要使戒律得到充分弘扬，还须从传戒着手。传戒是僧团最隆重的羯磨仪式，是出家、在家七众弟子取得相应资格的必要手续。只有如法传戒，受戒者才能纳受戒体。有了戒体，才具有防非止恶的功能。所以说，如法传戒是如法持戒的保障。 目前佛教界的传戒，大多不是很如法，这多少影响到戒律的实践。在《四分律·受戒犍度》和《四分律删繁补阙行事钞·受戒缘集篇》中，都对受戒的条件和程序作了详细说明。其中最基本的要求，如戒和尚要懂得戒律、持戒清净；戒子们有强烈渴求得戒之心；戒子与和尚作羯磨时，必须达到心理上的默契等等。 再看看当今教界，虽然每年多处寺院传戒，但其中的情形又是如何？传戒和尚未必精通戒律，至于戒体是否清净，更难知其详。而整个羯磨仪式，外行看去堪称庄严，但按戒律标准来衡量，恐怕还是有诸多问题。汉传佛教自明末以来，传戒依据的典籍是《传戒正范》。《传戒正范》是在南山律失传的情况下编写的，参照大乘佛教许多修行仪轨的内容，又将沙弥戒、比丘戒、菩萨戒合在一起授受。虽然整个仪式异常隆重，但如果作法者事先不曾将主次交待清楚，一场法会下来，受戒者往往不得要领。 受戒是比丘资格的取得，但不是比丘身份的完成。戒律规定，比丘受戒之后，必须“五年学戒，不离依止”，以此造就自己的僧格，这一过程对每个僧伽都是必须的。律中甚至规定，没有学习戒律，便不可学习经论，进一步明确了受戒后必须学戒的原则。可在当今教界，有些戒和尚或剃度和尚自己都不懂得戒律，就开始传戒、剃度了，哪有能力教授弟子们学戒，帮助弟子们培养僧格？ 佛学院的教学，也多以教授佛学知识为主。在佛学院开设的课程中，主要以大乘经论居多，如《金刚经》、《六祖坛经》、《维摩经》、《解深密经》、《楞严经》、《法华经》，及《大乘起信论》、《唯识三十颂》、《摄大乘论》、《中论》等。戒律的学习只占课程一小部分，且重于知识传授，而非实践运用。 有些人受戒后，以为一切都完成了，从不曾考虑学戒、诵戒乃至持戒。因为现在的僧团没有这种氛围，也很少有人教导他如何去做。还有些人受戒之后，想学修戒律，过一种严格持戒的生活，但很难找到合适的环境。这两种情况目前比较普遍，并对戒律的弘扬有很大影响。所以我认为，作为传戒的道场，必须把传戒与学戒结合起来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |