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首先，传戒应该由律宗道场承担，戒和尚必须精通戒律，并能指导戒子们学习戒律。每一次传戒，参加人数不宜太多。其次，在传戒的同时，要附带讲授戒律。戒子受戒后，对戒律能否引起重视，关键就看授戒期间给戒子留下什么印象，是否有如法的持戒氛围，能否对戒律有全面了解等。传戒结合学戒，戒期恐怕要长一些，至少要两至三个月。一方面合理安排学习戒律的课程，以期在短时间内，使戒子们对戒律有大概了解；一方面营造良好的戒律生活氛围，使戒子们在受戒期间对戒律生活有切身体验。倘能给戒子留下深刻印象，他们将来才可能认真持戒，或发心弘扬戒律。 我觉得，这才是振兴戒律的根本。因为学戒、持戒和弘扬戒律，关键都在于人。大家都有戒律意识，一切才会走上正轨。假如大家缺乏戒律意识，说得再多也是枉然。 四、建立律学的模范道场 时下有些从律学道场出来的僧尼，在教界感觉生存困难。原因就在于，教界普遍缺乏持律的氛围。持律僧尼来到一些道场后，往往不为大众所理解，甚至被视为标新立异、与众不同的怪人。这主要是由于有些人对戒律的无知造成的，他们或者根本没学过戒律，或者不懂持戒意义何在。念佛者会说，一句阿弥陀佛念好就行了；参禅者会说，一句话头抓紧就够了。至于学教者，大道理懂得多了，也不屑于持律。而在从事寺院行政管理的人中，也不乏追逐名利声色者，假如他们自己都不持律，持律者还能在这个道场住得安稳吗？ 戒律有止持与作持两个部分。止持的内容，主要是个人防非止恶的行持；而作持的内容，主要是团体的共同生活。僧团所在的道场，首先要结界，也就是给僧团划定一个共同活动的范围。僧团的许多重要活动，如结界、布萨等，必须所有大众都参加。倘若有人缺席，这一活动就是不如法的。而其他许多行事，也都不能离开大众。即使是止持这部分内容，真正想要如法实行，同样不能离开大众。在持戒过程中，难免会犯戒，这就必须忏悔，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。戒律所说的忏悔，主要是作法忏，必须通过大众力量进行忏除。有些罪行需要四位比丘作法忏除，有些罪行则需要二十位比丘才能如法忏除。如果所在的道场，大家都不懂得戒律，犯了戒又该如何是好？ 佛陀建立的僧团是以戒摄僧，以戒律保证它的如法、清净、和谐。在此基础上，才谈得上修定、弘法及学术研究、慈善事业。可汉传佛教自宋元以来，分禅、净、律、密、教五类，学修戒律似乎成了律宗道场的专利，这也是戒律逐渐与修学脱节的主要原因。 在这样的历史背景下，若要振兴戒律，仅靠某级组织颁布一道文件，或某个大德登高一呼，恐怕不会有太大作用。近几年来，佛教界从中央到地方，虽时有文件传达，也时有大德呼吁，但效果总是不尽人意。所以，我觉得振兴戒律必须从建立律宗模范道场着手。就像革命必须建立根据地一样，弘扬戒律也应先有持律道场。目前，国内虽有太姥山平兴寺、五台山普寿寺等律宗道场，但数量太少。偌大一个中国，仅有个别学律、持律的道场，怎么能满足整个教界的需求呢？ 我认为，律宗的模范道场应当发挥几方面的作用：一是要有良好的持律氛围，使人置身其中便终身难忘；二是要担当如法传戒的任务，帮助戒子在短期内对戒律有大致了解；三是要负责律学人才的培养，造就一批持律严谨、擅长开遮持犯的律师；四是要整理律学典籍，负责律学知识的普及和推广。 律宗模范道场的建立，在全国至少要有10处，否则便不成气候。律宗道场最好选择在山林旷野中，生活条件尽量简朴。此外，能将律宗道场建在律宗祖庭是最理想的，如南京宝华山等地。在这些道场中，祖师影响尚在，比较具有权威性和摄受力。 五、培养一批律学人才 道在人弘，佛法弘扬的关键就是人才。纵观佛教弘扬史，也充分说明了这一点。高僧辈出的时期，必是佛教兴旺鼎盛的时期，如中国南北朝及隋唐之际。相反，若教界人才凋零，佛教也必定处于衰落阶段。不仅佛教发展的整体情况如此，一个宗派的兴衰同样如此。对于这个问题，想必大家都很清楚。 作为律宗道场，要担当培养律学人才的责任。戒律不只是一种知识，更是一种生活。持戒虽然是个人止恶行善的修持，但必须有团体的持律氛围为后盾。离开实际生活，离开团体的持律氛围，学戒与持戒往往只是一句空话。许多佛学院都开设戒律课程，却难以培养学员的持戒意识，原因正在于此。 对戒律的学习，不仅是对知识的了解，主要是对戒律的具体实践。通达集体生活的规范，养成良好的持律习惯，就不会使学戒停留于空洞的书面学习，而能将戒律融入生活中，在生活中学习，在生活中实践。戒律的每一条规定，每一种羯磨作法，都可以通过实际生活来检验。只有这样，才知道某条戒可行与否，某种羯磨可行与否。如果实行起来过于困难，可以根据佛陀制戒的精神及其他广律做相应调整。 培养律学人才的方法，应该是传统与现代的结合。我们所说的传统，当然是指佛教的优良传统，而非陈规陋习。律学人才的培养，先要造就其僧格。戒律规定的“五年学戒，不离依止”，就是一个很好的传统。现代学院教育中，对研究生的培养也是采用这一方法，选择一位导师作为几年学习生涯的依止。同样，受戒后也要依止和尚或阿阇梨作为学习戒律的依止，直到僧格养成并能在僧团中独立生活。 我们也可借鉴现代教育模式开办律学院，在课程设置上，安排基础课、公共课和专业课。基础课、公共课由其他老师讲授，专业课由依止和尚传授。导师既要负责学员的专业学习，又要监督学员的所作所为。在成绩考核上，既重视学生对戒律知识的掌握，更要从实践戒律和禀办羯磨的能力去考核，全面合格者才准予毕业。 当前社会上出国留学成风，教界也受到这一风尚的影响，出家人留欧、留日者大有人在。对于这一点，我是不太提倡的。西方的学术研究方法，的确有其可取之处，可以为现代佛学研究提供一定借鉴。但他们的研究态度，对学佛修行和完善僧格却帮助不大。因此，我主张律学院的学生学到一定程度后，可以送他们到南传佛教地区，如斯里兰卡、缅甸、泰国等地生活一段时间。那里基本保存着原始僧团的生活风貌，可以从中体验比较纯正的戒律生活。 律学人才不能只懂得戒律，同时还要懂得教理知识、教史知识及社会的法律法规。法义与律制，是学佛修行的两个重要部分，其关系犹如眼睛与四肢。若无眼睛作为指引，我们的行动就会失去方向。同样，若无法义和教理的智慧指导，即使能够持戒，也难免流于机械与教条，乃至无法成就解脱。历代大德中，对弘扬戒律作出贡献的，大多深入经藏。如律宗祖师道宣律师，在其撰写的南山三大部中，所引三藏典籍达数百部之多，可见其教理基础之雄厚。近代的慈舟大师和弘一大师，在精通戒律的同时，也擅长《华严》等经典。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |