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佛陀认为自己是一个人，是一个觉悟的人，从不标榜自己是全能的上帝，更不认为自己是神的使者。佛教承认神的存在，但不认为神具有主宰的能力，因为神也是六道众生之一，照样受生死轮回之苦，他们虽有些神通能力，不过是宿世业报而已。 其它宗教的经典：如印度婆罗门教的《吠陀》，***教的《古兰经》，基督教的《圣经》，都宣称是神的启示。佛教的经典则不同，经中只记载了佛陀对法的觉悟、对法的认识，对觉悟的体验，对众生生死病苦的剖析，及如何走向解脱之道的方法。在经中，佛陀与弟子的关系就象老师与学生的关系那样密切。佛陀之所以能成之为佛陀，是因为他的修行而来；然而众生通过修行同样可以成为佛陀，佛陀是由一个凡夫身修行而成就，因此佛弟子也可以从凡夫修行，将来成就与佛陀一样的智慧、解脱和自在。佛教是佛陀智慧海的流露，是人间觉者的教化。 4、生身与法身 释迦由人成佛，有着同凡人一样的生身。佛陀未出家前和常人一样有父母、兄弟、妻儿、亲戚等六亲眷属，父为净饭王，母为摩耶夫人，妻为耶输陀罗，儿为罗候罗，弟弟为难陀。佛陀虽然具备三十相，但只不过是功德所成就的外相而已，色身内的细胞与我们一样有着生老病死，但这不是佛陀的真身。《金刚经》说：“不能以三十二相而得见如来，若以三十二相见如来者，转轮圣王即是如来”，说的就是这个道理。因此，佛陀除了和我们一般人相同的生身外，又有智慧所证得的法身，那才是佛陀的真身。 在佛经里记载这样的一个故事：有一次佛陀上天给母亲摩耶夫人说法三个月，（其实是人间三个月而已，天上没有三个月，因为天上太快乐，所以时间过的特别快，天上也许一两个小时，在人间就有三个月了，人间与天上相比当然苦多了，所以时间觉得比较长；地狱的时间就更长了，人间一天，在地狱也许象过几年一样的难熬。）佛陀说法归来时，弟子们因为思佛心切，都希望能第一个见到佛陀。其中有位莲花色比丘尼，因为是女众的关系必须排在男众后面，但她神通广大，为了第一个见到佛陀，就运用神通变现了轮王身首先来到佛陀面前。她非常高兴，以为佛陀会赞扬她，没想到佛陀不仅没有赞扬她，而是对她说：“你不是第一个见到佛陀的。”莲花色比丘尼急忙问：“那么第一个见到佛陀的是谁呢？”佛陀说：“是须菩提。”可大家到处都找不到须菩提。原来须菩提听到佛陀回来的消息后，也曾想赶去拜见佛陀，但又想起佛陀说过“见缘起就是见法，见到法就是见到佛”的道理，于是就坐在一棵树下观缘起生灭相，证得缘起的寂灭法性，他就在这种法性的境界里见到了佛的真身实性，所以第一个见到了佛陀。 5、正觉与解脱 成佛就是觉悟，然而觉悟并非佛陀所独有，三乘圣者都已到达觉悟的境界，为何唯独称佛陀为觉者呢？这是因为佛陀的觉悟含有自觉、创觉的特殊意义。佛陀的觉悟不是跟着那个老师学的，这不同于一般的声闻弟子，他们的觉悟是在听闻佛陀的教法后，或依教修行“得法眼净，知法入法”，因此，在佛教中称他们为声闻弟子。佛陀的觉悟还表现为创觉，三乘圣者对真理的觉悟原是相同的，但觉有先后，由释迦佛最先发现真理，因此但称释迦为佛陀。佛弟子们虽然也觉悟，但只能称为阿罗汉，显示了创觉的特殊意义。有如人类文明发展史上，许多科学定理都是以某位科学家命名的，就是因为他首先发现并证实了这一理论。 觉悟的圣者亲证宇宙人生的真实后，彻底打破对世界、对人生的困惑，达到慧解脱；又由觉悟而断除生命中的烦恼，达到心解脱，因此，成佛是智慧的成就，由智慧的力量，始能成就解脱；由智慧的力量，始能得大自在。 四、释迦牟尼的说法 1、佛陀说法的目的 佛陀悟道后的四十九年中一直忙于弘法。有人也许会问：佛陀说法的目的是为了什么呢？对于这个问题，许多人往往许会随着自己的爱好，从实用的立场去看待佛法。艺术家深为佛教的雕塑和绘画折服，把佛教奉为艺术的殿堂，希望自己能从中得到启迪，使自己的思想境界得到升华；哲学家又为佛陀的睿智所吸引，希望从中了解宇宙人生的真相，了解万事万物的发展规律；文学家则为佛经优美的文字所倾倒，将此视为挖掘不尽的文学宝库；而对于急功近利的人而言，认为信佛拜佛不仅可以求平安保吉祥，更可以通过佛菩萨保佑自己升官发财。这些是不是佛陀出世说法的真正目的呢？ 打开佛学宝藏，内容的确丰富多彩。佛学的理论具有哲学的思辨；佛教的修持具有科学的实证；佛教的经典是文学的宝库；佛教的寺院是艺术的殿堂，但佛陀说法并不是为了弘扬文学、哲学、科学和艺术。有情无始以来沉溺在生死苦海中，存在种种烦恼困惑。佛陀所施设的种种教法，是为了从根本上解决众生现实人生中存在的问题，使有情因听闻圣教而开发般若智慧，并以此解脱生死痛苦、成就无上菩提。 佛陀说法是有针对性的，是为解决人生大事而说，凡与此无关的问题都不是佛所关心的。印度人非常好思维，对世界充满好奇，在他们关心的问题中，世界有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？世界有常？无常？亦有常亦无常？非有常非无常？死后有灵魂到后世？还是无灵魂到后世去？还是亦到亦不到？非到非不到？灵魂与身体的关系是一？是异？佛陀认为这些问题对于我们的生死解脱毫无意义，讨论它没有多大价值，因此，佛陀就采取默然不语的态度。 在《箭喻经》中记载了这样的一个故事：有位弟子来请问佛陀关于世界有边还是无边的问题，佛陀沉默不语。那弟子不高兴，佛陀就给他作了一个比喻说：“如果一个人被箭射伤后，下一步我们应当怎么办？是不是先将这箭的来龙去脉调查个清清楚楚：箭是从何处射来？射箭的人是谁？属男属女？家住在哪里？这箭是怎么制成？用的是什么竹？什么山上砍下？箭上使用的是哪一种毒？是等这一系列问题搞清楚后才去找医生治病呢？还是应该先找医生看好病养好伤，然后才去查明中箭的原因？如果是先调查箭的来历才去医治的话，还未等你将情况调查明白就死了。”同样的道理，这十四个问题与我们的修行，与我们断除烦恼和解脱生死并没有什么直接关系，人生苦短，生命是有限的，应将有限的生命全部投入在修行解脱上，而不应把宝贵时间用以思维这些无意义的问题。 2、佛陀说法的方式 佛陀不仅是位伟大的宗教家，同时也是位出色的教育家。与佛陀同时代的孔子和苏格拉底，虽然也是出色的教育家，但却无法与佛陀相比。佛陀是具备了自觉、觉他、觉行圆满的大智慧者，他的福德威力和神通智慧都是我们难以想象的，佛陀说法时的种种随机应化、善巧神变更是不可思议。作为一个教育家，首先要对自己的学生有所了解，必须经过一段时间的接触，才能了解这个学生的根机和一切优缺点，然后才知道如何因材施教。而佛陀在度化众生的过程中，并不需要经过具体的接触及分析，因为佛陀有他心通，一眼就能看出对方是属于哪一类根机的众生，该用什么方法去教化他，在这点上是其他教育家所无法企及的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |