|
作为一个优秀的教育家，必须精通本行知识，佛陀所说的法都是自身对宇宙人生亲证的结果，是由他的大智慧海里汩汩流出。一个教育家还要有渊博的世间知识并精通各国语言，而佛陀是一切智者，世出世间的一切无所不知。佛陀不仅自己有渊博的知识，还提倡弟子们要精通五种学问：医方明、内明、工巧明、因明、声明，也就是佛教里所讲的“五明”。一、医方明是指医学方面的知识；二、内明是指佛学专业知识；三、工巧明是指雕刻、绘画、科技等方面的知识；四、因明是关于演讲和辩论方面的知识；五、声明是关于各种语言方面的知识。作为一个教育家，还需要有庄严的仪表，而佛陀具有三十二相，八十随形好，是世界上最庄严的美男子。 佛陀既是真理的体验者，也是真理的化身。佛陀说法时，不仅语言上特别殊胜，形象上也含有巨大的威德，他的一举一动，一语一默都是法的实践。佛陀在一些大法会上，还会借用各种吉祥的神通变化来摄服众生的心，比如放光动地等等。佛陀的说法确实具有非常强大的感染力，这些都不是其它教育家所能及的。正因为佛陀具备了如此众多的优点，他的教化无疑是成功的，下面简单地介绍一下佛陀说法的特点： （1）随机布教：佛陀在四十九年弘化生涯中，始终本者契理契机的精神。”契“是符合的意思，契理是佛陀所说的一切法符合真理；契机是符合众生的根机。佛陀说法很讲究契机，众生的根机不同，就采取各种不同的方式，施设无量法门，对什么类型的众生就给予他们什么样的法门。佛陀度众生就象医生看病一样，众生有什么样的病，佛陀就给他们开什么样的药方。 在佛经里有这样的一个故事。当时佛陀有一个叫周利般特的弟子，他愚笨过人，记忆力又是非常差，他有个哥哥也在佛陀的僧团里出家，对这个愚笨的弟弟非常嫌弃，因此总想把他赶出僧团外，周利般特为此觉得很苦恼。这天他正伤心地在哭着，恰巧遇上慈悲的佛陀，佛陀问他哭什么，他说因为自己的愚笨，被哥哥所嫌弃。佛陀安慰了他一番，然后就让他在僧团中帮忙扫地，并教他念“扫尘除垢”四个字，他确实非常笨，佛陀教他念“扫尘”时，他就忘记了“除垢”；教他念“除垢”时，他又忘记了“扫尘”，教了很长时间才把四个字念下来。从那以后，周利磐特每天都在寺院扫地，边扫边念“扫尘除垢、扫尘除垢……”，由于心念的专注，一段时间后，妄想渐渐减少，无明渐渐减少，无漏的智慧光明也显现出来。后来，周利盘特因为天天念这四个字的关系，证得了阿罗汉果。佛陀就是这样，根据不同根机的众生，施设不同的法门。在佛陀的八万四千法门里，就象周利般特这样的众生都可以得度，还有什么样的众生不可以度化呢？ （2）方便善巧：佛陀教化弟子并不是机械性的说教，也不是板着面孔给弟子种种教训，应该这么做、不应该那么做，佛陀在说法过程中常常会运用各种生动活泼的比喻来说服弟子们，既有说服力又便于弟子们接受。佛经里有这样一个故事：一次佛陀带着弟子到街上布教，走在路上，看见路上有张纸，佛陀叫弟子把这张纸捡起来，然后叫他们去嗅一嗅这张纸有什么气味，弟子说，这张纸因为包过檀香，所以能散发出檀香的气味。过一段路又见路边有条绳子，佛陀又让弟子去把这条绳子捡起来，然后问他这绳子的气味怎样，弟子说，因为是一条绑过鱼的绳子，所以味道很臭。佛陀就以此为喻给弟子讲述了选择朋友的学问：纸包了香的东西所以变香了，而绳子因为绑过臭的东西就变臭了，同样的东西接触不同的外境后结果截然不同。在修行道路上，选择好的环境及善友是非常重要的，选择好朋友，会使你在不知不觉中受他的影响而变好，如果遇上坏朋友，也会在不知不觉中受他坏习惯的影响，这和“近朱者赤，近墨者黑”是一样的道理。 佛经中记载，有个名叫亿耳的比丘出家后非常精进的修行，却由于过分勇猛用功反而不能相应，很苦恼，来找佛陀请教修行之道。佛陀问他：你在家时从事什么工作？答曰：弹琴。佛陀问：琴弦太松如何？答曰：不能发出清脆悦耳的音声。佛陀又问：琴弦太紧如何？答曰：会断。佛陀说：修行也是这样，过于放松会懈怠，过于紧张会增加掉举。应该要避免着相，以平常心，不缓不急，始能与道相应。 有一次，佛陀在路上见一位叫善生的青年，朝着虚空的不同方向不停的拜着。佛陀上前问道：年轻人！你在拜什么？善生看到尊敬的佛陀在询问自己，于是马上停止礼拜，回答说：佛陀！我生在婆罗门家庭，我父亲生前也一直都这样拜着，他临终时嘱咐我说：儿啊！我死了之后，你一定要继承我们的传统，每天清晨到野外，礼拜东方、南方、西方、北方、上方、下方的六方。我也不明白为什么要这样做，只为尊重父亲的遗嘱而已。佛陀说：善生啊！我的教法中也有拜六方，而且六方都有明确的内容，东方为父母，南方为师长，西方为妻子，北方为朋友，下方为仆役，上方为宗教师，佛陀还进一步为他开示了人间伦理，说明一个人生存在世间上，应该如何的处理好父子、师弟、夫妻、朋友、主仆、信徒与宗教师的关系，彼此之间应该尽那些义务，以建立家庭和社会的和谐。 （3）权教和实教：佛陀将成道时所证得宇宙人生的真谛直接了当地告诉大家，这是佛陀的直畅本怀，属于实教，佛陀的出世目的就是为了传播这种真实之理。但众生对于佛陀的无上大法并不都能直接接受，所以，佛陀针对各类众生的根基，又在实教的基础上，以权巧方便开出权教，权教者即是接引各类众生的种种善巧法门。 佛教的大乘经典《法华经》对于佛陀一生施设的教法就有明确的说明：何为实教？何为权教？经中以诸佛为一大事因缘出现于世，目的是为开示众生悟入佛的知见。基于这样的一个标准，《法华经》提出了佛陀过去所说的教法：人天乘、声闻乘、缘觉乘，所谓三乘的施设乃是权巧方便，真正学佛的道路唯有一条，那就是一乘。因此，经中说：“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。 （4）四悉檀：《大智度论》说，佛陀说法主要根据四种悉檀。悉檀是“成就”的意思，四悉檀是佛陀成就众生、度化众生的四种方法。下面一一介绍： 第一、世界悉檀：是指世间约定俗成的说法，如房子、桌子、国家、大海等，佛陀说法时也是这么称呼的。如果离开了大家共同使用的概念，佛陀就无法给我们说法了，我们也无法听懂。我们叫茶杯，佛陀也叫茶杯，这样佛陀才便于向我们解释这个茶杯是怎么回事。佛陀告诉我们，茶杯只是一个假名而已，是因缘的和合，没有实在性。因此，佛陀说法不离世间，随顺世间。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |