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2、从能诠到所诠： 佛陀的教法包括了两个方面：一曰能诠，即能表现的，一曰所诠，即所表现的。能诠又分两个方面，即佛陀的言教与身教，所谓言教是通过言语将这些教法显示出来；身教是通过佛陀的身体力行，如生活中的行住坐卧，语默动静来体现，佛陀的一举一动无不以智慧为先导，无不以实相相应，他以自身的如法言行为弟子楷模。因此，身教与言教都是表现佛法的渠道。 所诠的法也分两种：即佛陀通过言教及身教表现出来的法。言教所表现的是佛陀住世四十九年所说的一切教法，如四谛、十二因缘、十八界、六度、乃至一切经典、律典等，令众生随闻得解，依闻起修。佛陀身教所表现出来的是佛陀彰现于外的三千威仪、八万细行，以及佛陀说法时的放光动地等等。佛陀在日常生活中的行住坐卧、举止动默都含摄着教法，他如法如律的行为就是律仪的光明写照。总之，无论是佛的言教还是身教，都是佛陀觉悟和智慧的表现。《金刚经》开篇说到佛陀吃完饭，洗过脚，结跏趺坐，这都是在表法。虽然看上去很平凡，却充满着法义。 佛陀的教法主要分为两大方面：一是以义理为中心的，一是以生活事相为中心的。其中以义理为中心的是佛陀对人生真相的阐述，及引导众生走出生死，趋向解脱的方法，称为教授，也就是“法”，法是印度语“达摩”的意思。另一部分的法是以生活事相为中心的，即是佛陀日常生活中教诫弟子们一些生活细节的问题，什么应该做、什么不应做，这种以生活规范为主的法在佛教叫“戒”，戒是止恶向善的意思，也是印度语“毗奈耶”。毗奈耶中国译为“调伏”，即是通过这种法来调服弟子们的身、口、意三种行为。众生无始以来养成了许多不良生活习惯，如贪嗔痴杀盗淫妄等，佛陀就象慈母一样，为了清净弟子们的身心，施设戒律来束缚弟子的身口意三业，使得弟子们身心清净，这一部分内容在佛教中又称为教诫。 3、从佛陀到弟子： 佛法的范围很广，它的内容并不局限于佛陀说的，同时也包含了弟子们所说。佛弟子们从佛出家、修行、证悟，依佛陀所说的法去行持，即是行佛所行，当然也是证佛所证了，修行的结果所证到的法与佛陀所证悟的法是一样的。弟子们弘扬的佛法过程中，在自己对佛法的体验、领悟的基础上，对佛法进行解说、抉择、阐发，将对佛法的所觉所知写出来，与佛的法完全是一样的。弟子们弘扬佛法的方式多半是对佛的经教解释，所以在佛教的三藏十二部典籍中，除了佛说的经律二藏外还有论藏，论藏就是弟子们对佛经的诠释。因此佛法不仅是佛说的，同时也有佛弟子说的，但不论是佛说、或弟子说，只要符合佛教的三法印就是真实的佛法。 4、从佛法到世间法： 佛陀所说的法无量无边，现存于世的佛教典籍就已汗牛充栋，何况除世间保存的以外，还有深藏在龙宫里的经典。但佛陀却说：“我所说过的法就象爪上的土那么多，我未说过的法则如大地的土那么多”，可见佛法是何等的博大。佛陀一生在教化众生的过程中，虽然施设了许多法门，但未曾说过的法却是更多。 佛法不仅仅限于佛陀说过的法，同时还有佛陀未说过的法。佛法也不仅仅保存在佛典内部，同时还有流露在佛典以外的佛法，比如世间上的哲学家、智者、宗教家等，他们的很多看法都可以归纳入佛法范围内。因此佛陀在《阿含经》里说到：“一切世间微妙善语皆是佛法”。世间很多宗教家和哲学家，在人生过程中所悟到的也有很多是真实的、道德的，这一部分道理自然也属于佛法的范畴，所以说它们是佛法。佛法除了对邪恶的、错误的东西进行批判外，对一切正确的、有益于自他身心、人格的思想，都采取包容的态度。 5、一切法皆是佛法：对佛法的理解不仅局限于佛法之中，同时还应从佛法以外去领悟。世间的万事万物都蕴含着佛法，它的范围很广，所以《金刚经》中有这样一句话：“一切法皆是佛法”。为什么呢？因为法的实相就蕴藏在宇宙人生的一切现象中，因此生活中的一切都包含着真理、包含着佛法。古德曰“青青翠竹、无非般若，郁郁繁花，无非中道”，“溪声便是广长舌，山色无非清净身”，都说明了同样的道理。 一切法都是佛法，因为佛法是真理，而真理是普遍的、必然的，因此佛法自然不能离开一切，自然包含在一切法中。就如佛教中的缘起、空、无常、无我等法门，都揭示了世间的真相，宇宙万物都是缘起的、空的、无常的、无我的，所以，在世间万事万物里我们都可以观察到佛法，领悟到佛法，乃至证得佛法。修行就在生活中，只要善于观察万事万物，那么万事万物都会给我们讲法。古德有“无情说法”的明训，如果我们离开生活去寻求佛法、寻求解脱，就象在兔子头上硬要找到一对免角一样。所以佛教有这样一个偈子：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅免角”。 七、如何抉择究竟的佛法 佛陀设教，随着众生的根基不同，除直畅本怀，显诸法真实相又开设无量方便法门。佛陀灭后，教法在数千年的流传过程中，弟子们又随着自身对佛法的理解，对佛法进行阐释及发扬，这些经教典籍，自然存在方便与真实，了义与不了义，乃至正确与错误，对此我们应该如何来去分辨、判断、抉择真实而究竟的佛法呢？ 1、依四依 （1）依法不依人：一般修学佛法的人，对佛法的信仰往往是建立在对佛陀人格崇拜的基础上，因此在接受佛法时非常注意说法的人，特别在乎佛法是不是佛说。以为佛陀亲口说的才是真正的佛法，否则就不是佛法，这是值得注意的问题。特别是近几年来，随着学术界的研究，出现了对佛教经典的不同的看法，比如说“大乘经典是不是佛说？”由于这类问题的争议，使许多人在信念上发生了动摇，认为大乘经典不是佛陀所说就失去了可信性。这种人对佛法的信仰完全是建立在佛陀的人格上，不知道佛法虽然是佛陀所创见，但佛陀并非唯一证得佛法的人。佛法乃是三乘圣贤所共证，佛陀所说是佛法，佛弟子证佛所证，说出来的照样也是佛法。只要符合于宇宙人生的真理、符合于三法印，无论是谁说出来都是佛法。 还有一种现象是：有的人听法是凭着自己的情见，一定要自己所尊重的法师所讲的法才肯相信，认为只有他所讲的法才是最可靠、最真实的佛法，其他人所讲的法就觉得不可信，因此也不愿意听。正是由于人们的这种观点，才使佛教出现宗派的对立，每个人都以自己所推崇的师父所讲的教法为标准，这种围绕一个人为核心来接受佛法的现象是非常不可取的。佛陀是大智慧者，知道众生有这种毛病，所以才为我们提供了检验佛法真伪的标准。提倡要依法不依人，所接受的法是不是符合佛法的真理，是不是符合三法印，才是我们判断真理的根本方法，而不应随着个人的情见与好恶，对佛法进行说是道非。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |