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在的自我，但组合生命的物心──五蕴──原素，不可说没有。假使这也 没有，试问怎会有活泼的生命出现？既有这活泼的生命出现于世，可以想 见必有一组合它的实有力的基本元素在。所以实有论者的结论：宇宙人生 的一切诸法，各个有个实有自性为它的本质；假使没有实有自性为假有诸 法的本质，假有诸法就不可能有了！这在瑜伽师地论中，有很透辟的说明： 「譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无事实而有假立补特伽罗。 如是要有色等诸法实有唯有，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有 色等假说所表，若唯有假而无实事，既无依处，假亦无有。「从这段文中， 可以看出自性论者的真面目是什么了！ 不过，自性实有这一命题，从 缘起和合的立场看，根本是不能成立的。因为众缘和合的诸法，没有一法 可以说它是有自性的，假使说某一法有实自性，就不能说它是从众缘和合 而生。为什么？当知缘起与自性二者，是绝对冲突而不能并存的呀！就是 组合物相的极微说吧；所谓极微，实在说来是无实的，吾人所以称它为极 微，那不过是从无名中勉强的给它安立一个假名而已；何况细是对粗建立 的，无粗那里会有细？同时，极微是最极微细而不可再见分割的最小物质 点，这最小的物质点，试问有没有它的方分？假定有它的方分，就不能算 物极微，假定没有它的方分，就不得名之为色。还有，极微假定实有，在 这实有的极微中，就有色香味触的作分，有了色香味触的作分，就不可名 之为极微了。所以极微这个东西，在展转的推求之下，是没有实在自性可 得的！经部学者说十二处非实，就在这极微自性不可得的思想中开展出来 的！如再把这论题推展广大开来，就可比知内而身心，外而世界的一切一 切，都是假有无实自性的了！这假有无实自性的原理，是佛从彼此相互关 涉的缘起定义下发现的！所以佛教说明缘起，也就是显示诸法的无自性！ 上来已略略的说明了佛教的缘起论；然佛所以以缘起为佛法的中心， 皆在假藉缘起正观的利器，彻底的摧毁一切实有自性的妄计，从实有自性 的妄计中解脱过来，于法自在！因为自性妄计是生死的根本，不击破这根 本自性见，是不能解脱的！然能击破它的，唯有缘起正观！缘起赞论说： 「世所有衰损，其根为无明；见何能还灭？，是故说缘起。」诸法是因缘 有的，因缘有的诸法，是不自在的，不自在的所以是空，空的所以是无自 性，是无自性空的，所以能击破根本自性见──无明，而得还灭。反过来 说：诸法中假使有一法是不空的，这不空的一法，就不是因缘有的。所以 大智度论说：「因缘生，是法性真空；若此法不空，不从因缘有。」法法是 缘起的，所以法是无自性空的；法法是无自性空的，所以法法是缘起的。 缘起无自性空，是佛法的宗骨；实有自性论者，应无疑议的归依到缘起正 宗的旗织下来！ 三十八年夏四月重写于鹭江南普陀寺 录自《佛教根本问题研究（一）》〈现代佛教学术丛刊（５３）〉 主编：张曼涛 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |