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因为这个东西的灭，所以那个东西就灭。因此，诸法的还无与消灭，必然 也是此故彼的缘起关系；离此缘起的关系，绝无实法的灭无。中观今论第 五章说：「凡是依缘而起的，此生起与存在的必然要归于灭无。所以佛说 缘起，不但说『此有故彼有』的生起，而是说『此无故彼无』的还灭。依 他而有而生，必依他而无而灭，这是深刻的指出缘起的内在特性。」根据 这缘起的定义，观察万有的诸法，不论是内在的生命界，外在的自然界， 法法都是缘起的。进一步观察，不但有因有果从缘所生的内外有为界是缘 起，就是无因无果不从缘生的无为界也是缘起的，假使有人离开有为无为 另外找出一法来，这一法也是缘起的！因此，存在的一切法，都是依缘起 而建立的，离了缘起，没有一法可得！ 三、缘起的内容 缘起是佛法的特色，它的定义是此故彼的因果关系，那未，在此定义 之下所含的内容，又是什么呢？就「此有故彼有，此生故彼生」的内容说， 是指的「无明缘行，行缘识，乃至招集纯大苦蕴」；就「此无故彼无，此 灭故彼灭」的内容说，是指的「无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至纯大苦 蕴灭。」现在根据这两大律内容，予以简单的解说如下： 生命界的一切，不论是高级的、低级的，谁都免不了在演变中的老病 死的扰悲苦恼，苦恼的来逼，谁都不愿受的，所以有了苦恼，就要想法解 决它。但先决的问题是：众生为什么会有众多的苦痛来逼迫呢？探究到苦 痛的原因，于是就发现到由于有生，有生就决定有苦，苦是与生同时而来 的。无知的有情，不知老病死的痛苦是由于有生，于是对于老病死的痛苦 极端厌离，而于生命的生存却相当爱乐，这不是一个极大的错误吗？生也 不是突突空空的，必有能生生命的东西存在使之而生。这就是缘起的有。 有，有的地方把它当作行为活动所构成的业力讲，有的地方把它当作业力 所招感的生命自体讲。就前者说，有过去的行业，必然有现在的新生命出 现；就后者说，有新生命出现，必然有果报的自体存在，果报的自体存在， 当然就免不了演变中的老病死苦了，所以生是由于有。有情所以从行为活 动中构成潜在的业力，是因心境相接触时所生起的执取。取是摄受执持的 意思，经论中说有「我语取、欲取、见取、戒禁取」的四种：执持生命内 在的自我，叫我语取。由此我语取为根本，或向外在的环境奔放，执取客 观的五欲，成为欲取。或向内在的心灵探索，执取主观的倒见，成为见取。 甚而把那不是解脱的真因执取以为真因的，成戒禁取。由此种种执取的动 力，引发身语意的三业，于是就构成未来身心的苦因，所以说取缘有，取 的存在，也不是偶然的，是由欲爱染着而使他驰取一切的。因为，爱是一 期生命的深细根底，又是生命长流的主要动力。生命的内在没有爱，就失 去一切活力了，所以爱为追求生命存在的一个强有力的要素。爱著的对象 虽然很多，但主要的目的是自体爱与境界爱，对于精神物质组合成的生命 自体，恋恋不舍的耽著，是为自体爱；对于客观存在的一切境相，生起坚 固的贪著，是为境界爱，前者经中又说名我爱，后者又说明我所爱。众生 就在这我爱我所爱的一切活动中，而向外道求执取，所以说爱缘取。爱是 精神活动的表现，它之所以有此活动姿态的表现，是由于那或苦或乐的情 绪的波动，苦乐的情绪，佛经中叫做受。谓诸感官与诸对象相接触时，客 观的对象，刺激感官的机关，生起不同的反因，谓之领受。依内身所感受 的名自性受，依外器所感受的名境界受；若内若外的一切感受，适合自己 情意的名为乐受，违反自己情意的名为苦受，不合不违的中庸情意就名舍 受。离有苦乐舍的三受不同，但就众生的喜爱来说，是厌苦而求乐的，所 以说受缘爱，受的领纳作用生起，是用于根境相接时所发生的触，触是根 境识三者和合相触所产生的认识开始，这起始的认识，假使与智慧相应， 正确的了知诸法是缘起，那就好了；可是他一开始就与无明合作，认为诸 法有实自性，而染著于或苦或乐的感受，所以受是缘触而有的。触又是怎 样有的呢？是缘于眼耳鼻舌身意的六入有的。六入为生起感觉的机构，有 了六入，必然要与六境发生关系，根境相涉入产生六识，于是就从三者的 合中生起眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触了，这在经中叫做六触身； 所以触是缘于六入而有的。从六入生起六触，期间的关键是因所触的对象， 这对象在缘起支中名为名色，所以六入是以名色为缘的。名，是代表的一 组精神；色，是代表的一组物质。名色存在，就成六入触所取所认识的对 象了。所以说缘名色而有六入。名色还有他的因缘在，这就是识。以识为 缘的名色，虽可说包括内在与外在的一切精神与物质，但经中却都以他为 组织有情身心的要素的！有情身心的完成，始则由于入胎而与父精母血的 和合，继则由于在胎中的展转成熟增长广大！然而。什么去入胎呢？又是 什么而使生命完成的呢？探究到这生命的自体，于是就发现到了识。识在 一期生命中，都居于主要的地位；一般不知他的重要性，以为识只是在入 胎时或在胎中时，负有重要的任务，出胎后似乎就无足轻重了！其实，在 一期生命流中，任何一个时候，都不能离开它，何时离了它，何时生命就 要崩溃，所以说名色以识为缘。入胎、住胎、出胎以及生命存在，都赖以 此识，这是不错的。但再推前一步看，试问：「识为什么会入胎？为什么 入此胎而不入彼胎？为什么在这有情身中起灭而不在另一有情身中？」探 讨到这些问题，就不能不推论到过去的行为活动了，所以识是以行为缘的。 生命的一切行为活动，虽说有种种不同，但从理论的立场来看，不外感苦 报的罪行，招乐果的福行，以及获得上界生命的不动行。此诸行业的完成， 是依于身语意的三业而有的，所以经中有说有身行、语行、意行。从身语 意行创造罪福等行，由罪福等行，牵引生命主体的心识入胎，于是新的生 命就开始了。牵引心识入胎的行，也不是盲动的，他还有那使其活动的东 西在，这就是生死根本的无明。无明是对明说的，明是智慧，以此智慧本 可认识诸法的真理的，但因无明蒙蔽这真智的关系，于是就生起种种的错 误认识，而不知诸法是缘起和合的了。由不知诸法是缘起的，于是就生种 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |