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种的妄执，由生种种的妄执，所以的种种的烦恼，由有种种的烦恼，所以 就发动身语意而创造或罪或福的行为了。有情的生命所以在生死长流中一 直在作无止境的奔放，其动力就在这发动行为的根本无明，所以说无明缘 行。 上述的缘起内容，是从缘起的流转门，作望果而推因的说明，那是非 常明显的：此下要说的缘起内容是就缘起的不灭门，作灭因而灭果的形式 来显示。行为的活动既是从生死根本的无明而有的，要想不再创造新生命 的业因，突破生死轮迥的大圈，非得勘破根本无知的无明，无明灭了，一 切有漏的行业自然就停止，所以无明灭则行灭。识是由行领导去投胎的， 领导者失却了领导作用，被领导者那里还会发生作用呢？所以行灭识也就 灭了。名色是因认识而存在的，或因识的执持而有的，假使识已不能执行 执持的任务，或者不去认知它，它当然也就归于灭无了，所以识灭则名色 灭。有名色则有六入，六入是在名色和合的生命自体上安立的，组合生命 自体的名色崩溃了，在上安立的六入，自然是同归于尽，所以名色灭则六 入灭。为感觉机构的六入，是触相的动因，如六入灭则触亦灭。触灭，因 触而生起的苦乐感受，也就无有。由无领受的情绪，所以就不会发生爱染。 爱染不生，就不向外弛取。弛取，是构成未来身心业力的动能，若不弛取， 三业不兴，自然就没有能生身心的有──业，所以取灭则有也灭。由有的 业，可以说未来的生，没有业怎会有生？所以有灭则生灭。有生则苦生， 无生则苦灭。苦与生是俱来的，所以生命不生的时候，一切老病死的扰悲 苦恼都没有了，老病死的扰悲苦恼都没有了，老病死扰悲苦恼灭，纯大苦 蕴也灭，就达到身心解放而入于涅盘的圣境了！所以佛教所讲的涅盘还灭， 也是从因果的事实缘起的原理上建立的！ 四、缘起的二律 缘起的内容，有上二组不同：一组是显示的流转律，一组是显示的还 灭律。从流转律看，明白的看出了生死轮迥的现象；从还灭律看，明白地 看出了涅盘还灭的现象。生死与涅盘，流转与还灭，是佛法的两大中心论 题。一是学佛者所需放弃而厌离的一面，一是学佛者所需追求而悟证的一 面，这不但现在学佛者需要如此。就是开示缘起法的佛陀，悟见缘起法的 佛子，也无不是从这缘起二律解脱过来的！ 上面说过，佛法是论因说因的：宇宙人生的一切，所以如此如彼的存 在，不特纷然杂陈的宇宙界，我人不知它的底细，就是不息奔放的生命界， 我人也不知它何以无限止的连锁不断。大圣释伽世尊，从他的缘起正观中， 悟证了生命实相后，体见有情世界的存在，唯是惑业苦的缘起钩锁，从此， 释尊就透澈的认识了生命苦痛的源泉，针对这源泉而施以截断，于是就不 再在三界五趣中流转而得还灭的涅盘了！所以佛法重视探求诸法的原因， 原因改变了，现象自然就变了。不过所寻求的原因要正确，不正确还是没 有用的，例如一个国政治的腐败，舆论要求改革刷新刷时，执政者必需虚 心的检讨政治所以失败的原因，然后再针对这原因而施以革新，政治才会 上轨道，社会才能得安乐！不然，政治益紊，动乱愈多与舆情所要求的适 得其反，岂不是一个极大的错误吗？诸有求解脱厌生死者，也是如此，务 必探得生命苦痛的动因，方能达到生命解放的目的！然而我佛未出世前， 一般要想跳出生死轮迥走进涅盘城的人们，因了不得生死苦痛的真因，可 怜始终在生死圈中兜转不得出离！悲心彻骨髓的佛陀，观见轮迥中的众生 痛苦，就把自己所体悟的生死流转和解脱生死的法则，开示众生，以建立 缘起流转和缘起还灭的两大因果律！所以佛法说明一切都是以缘起为中心 的！ 五、缘起的时观 从缘起的流转律来看，生命在缘起的钩锁中，从无明而有行，从行而 有识，从，识而有名色，、、、、、从生而有老死，似乎是前前生于后后， 而有前后的时间性的。不错，凡是生灭的有为法，都堕在时间性中，生死 是缘生的有为法，当不能超越时间性。但是，时间有曲折形的、有螺旋形 的、有直线形的，因果相续的时间性，是属于那一类型呢？一般着眼于前 生后的学者，以为十二支的因果相生，是直线形的，其实这是错误的了！ 要知十二支的前后相生，是生命缘起的详备说明，实则它是不出惑业的三 道的：如无明与爱取的三支，是烦恼道；行与有的二支，是业道；其他识 、名色、六入、触、受、生、老死的七支，是苦道。所以古人总摄一颂说 ：「无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦 道。」就这三道的不息循环看，生命缘起在时间中所表现的，是螺旋形的 ，如环之无端的。因为，现见现实所起的烦恼以及所造的诸业，是由现存 的生命自体而有的。如是，可以推知过去的烦恼及业，是由过去的生命自 体而生的；同时，吾人又现见从现实生命体中生起现在的烦恼及业，如是 ，可以推知未来的生命自体，也可生起未来的烦恼及业。这样，向上追溯 ，过去惑业，更从过去的生命苦果而来，过去还有过去，过去过去无始； 向下推算，未来苦果，更生未来的烦恼及业，未来还有未来，未来未来无 终。过去无始，未来无终，所以佛在经中告诉我们：生命流转不已，是无 始无终的。印顺法师的阿含讲要中说：「人生世界的发展，有前后的困晨 相生，却又找不到始终。像时辰钟一样，一点钟，二点钟，分明有前后性 ，而从一到十二，十二又到一，也永远找不到它的起始，佛在这个迥旋的 因果相续中，悟到了因果之间的必然原理，在此上建立生死无始，故因与 果前后必然而又是无头无尾的。如把十二支作直线似的理解，则因更有因 ，果还有果，非寻出一个始终不可。世间法──有时间性的──在前后而 没有始终；释尊在此缘起法上安立。」所以缘起的时性，必须要正确的把 握住它，不然，那就必然要走上神本论、无因论、常因论，乃至因中有果 论的世间宗教哲学的老路上去，而于佛法相差十万八千里了！ 六、缘起的分位 缘起的时间性是螺旋形的，在这螺旋形的时间中，学者向来把那十二 有支分为过去、未来、现在的三世；如最初的无明行的二支，是属过去的 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |