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因；最后的生老死的二支，是属未来的果；中间的八支，则是现在的果与 因。此三世因果的划分，是很明显的。但一般形式缘起论者，却刻板的把 它划分为若干位次来说明。如说识是依过去的行业而为现实生命最初入胎 的第一位；名色是在母胎中渐渐完成生命的第二位；六入则是生命已经完 成六根已经具备而即将出胎的第三位；此三位，都 是说明生命在母胎中 发展的经过，从母胎中出生后，在婴儿两、三岁之间， 虽经常的不断的 与外在的环境相接触，但还不能辨别事物的苦乐，所以是出胎后的第一位。 到了六、七岁的儿童时代，对所接触的事物，已渐渐生起苦乐的感觉，所 以是出胎后的第二位。在这时期内，虽有苦乐的辨别，但还没有强盛的欲 乐，可是到了十四、五岁的少年时代，情形就大大的不同了，他不但能辨 别苦乐，且对所领纳的对象，知道如何的去爱好他，如何的使这所心爱的 关于我而为我所享受，这样一来，就到出胎后的第三爱欲位了，经过这个 热烈爱慕的阶段，到达成年的青年时期以及壮年、老年长时期中，由于爱 欲的特别旺盛，于是就不惜牺牲不顾一切的向所爱好的进攻追求了，是为 出胎后的第四取位，因爱取烦恼的冲动，促使身心的向外发展，所以就造 作种种的行业，以决定当来是怎样的果报自体，为出胎后的第五有位。此 五位，都是说明出胎后的生命动态。至无明行与生老死的四支，前二为过 去的两个阶段，后二为未来的两个阶段，虽皆不无与现在的诸位有着联系 的关系，但似乎都不相属的。所以十二有支，在形式的缘起论者手中，竟 形成各个独立的地位了，这是多么不够正确的理解缘起之所以缘起。所以 需从机械的缘起分位中。深一层的从「彼此关涉的和合中，前后相续的演 变中」，作流动的组织的观察，方可窥见缘起的真义所在！ 如组织生命的名色，在母胎中渐渐完成生命，固是由此二者的和合， 就是一期生命中的生命生存，从入胎识后，至取缘有前，任何一个时期， 也没有离开过名色二者，可见它不是局限于母胎中的一个阶段。名色是缘 识有的，一般说，识是入胎的主体者，其实它也是一期生命中的要角，没 有它，生命也是无法生存的，不过识要执持生命，还需依托名色方可，这 在经中叫做名色缘识。所以识与名色，是同时相依相缘而共存共亡的。佛 与阿难在大缘经中关于这论题的问答，叙述得非常明白，简单的说：没有 识入胎，就没有名色，识入胎而不出胎，即或出胎而婴孩败坏，也没有名 色。总之无识就无名色。所以经说：「阿难！我以是缘知名色由识缘，有 名色。我所说者，义在于此。」反过来说：为名色缘的识，假使不住在名 色中，就无所住处，识无所住，那儿还有什么老病死的扰悲苦恼？因此， 没有名色就决定无识，所以经说：「阿难！我以此缘，知识由名色。缘名 色有识，我所说者，义在于此。」 在识与名色相互为缘的条件下，生命得赖以生存。可是我们知道：名 是代表的一组精神，那属精神的缘起诸支，自也是随生命而俱有的；色是 代表的一组物质，那属物质的缘起诸支，自也随生命而俱有的了。所以现 在的八支缘起，每一支中，都可能有其他各支的现象！至于过去的无明行 未来的生老死，也不是各个独立的。依俱舍论说：从无始已来宿生中，一 切发动业行的烦恼位所有五蕴，以及流至现在生命成熟的五支果位，总叫 做无明，因彼五蕴与此无明，是俱时而行的，由此无明力量，彼五蕴身才 得现行的。无明如此，行也这样。未来的生。等于现在的识，所以俱舍论 说：「当有生支，即如今识。」现有识支，可具馀支，当有生支，自也不成 问题。未来的老死等于现在的名色、六处、触、受、所以俱舍论说：「是 如老死，即如今世名色、六处、触、受四支」现在这四支，能具有其它的 支分，未来的老死，当也可能具有馀支了。所以过未的缘起支性，也不是 机械的各据自己的分位而不通于其馀的分位！ 十二缘起既是组织的流动的彼此相关涉的，为什么又分为十二支而结 予独立名称呢？这是就其特胜说的；无明为诸有的根本，其力最为强大， 其相最难了知，不说未断烦恼的异性，不易认识它，就是已断烦恼的圣者， 也难捉摸它，所以对于所断的烦恼，不是无明，误为已断无明。经说破无 明壳，就是显示它的特胜。若于此位无明最胜。就以其胜立为无明。行是 造作的意思，在一切的创造性中，就其感果的力量说，唯业最胜最胜，所 以人们见到现果，就说是由往业所生。若于此位业力最胜。就以其胜立为 业行。经说有情生命，是由六界组织成的，可是在这六界中，地水火风空 的五者，没有识的力最强胜，因为识是一身的主体，是精神界的心王，所 以生命在最初受生时识为最胜。一期生命中，虽说都有名色的延续，但于 完成生命方面，惟有母胎中的名色二相，最为显胜，所以于此位中立名。 名识中有六入。然仍另立六入名者，因胎儿的六处创立，根相最显，所以 于此位中有特名六入。有六入就有六触，但在胎中触相不显，必须要到出 胎以后与外在的五尘接触，方有明显的感触发生。如是受、爱、取，有各 个在本位中相显用胜，可以比例而知，生指未来受生说的，因为现在造了 业，一定要感未来果，当未来果将要生时，生的相貌特别显胜，所以别立 一支名之为生。未来的生与现在的识，同样是生命的开始，然所以现在名 识未来名生者，俱舍光记说：「现在识胜标以识名，未来生胜从生立称。」 未来生命生了以后，当然是要老要死的，老死相显，所以特立一支。此未 来的老死与现在的名色等四，同样是生命自体的存在，然所以立名不同者， 因为未来的老死，其相虽很明显，但望现在四支的相用，比较是还难以了 知的，所以就为它总立一个老死的名称。由此可知十二有支，是就各自本 位的相显用胜立名的，并不是彼此互不相涉的。所以俱舍论说：「若支中 皆是五蕴，何缘但立无明等？经诸位中无明等胜故就胜立无明等名。」 上述道理，假使例以世间的事实，就如人类社会几千年的历史，在这 几千年的历史演变中，从人民生活方式的演化看，学者把它分为鱼猎时代、 畜牧时代、农业时代、工业时代的几个过程：从政治思想的变迁看，学者 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |