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一、缘起的重要 佛教的开创者，是出生于向被世人称为东方宗教哲学摇篮的印度释伽 牟尼。当他出现在印度国土时，这一古老的印度，不特宗教哲学已经相当 的发达，就是文化也已到达高度成熟的阶段了。在此宗教哲学文化高度发 皇的环境下所薰陶出来的伟大人物，不论他的思想是怎样的新颖，发见是 如何的高明，但总跳不出固有文化的巢臼！所以佛佗所创造的伟大佛教， 不特有许多思想是承袭固有宗教哲学的，就是许多述语也是采用固有文化 中的。这样，佛教不是没有它的特色了吗？不，佛教所以在当时印度成为 最有力量最有地位而居领导作用的宗教，以及成为今日世界五大宗教中的 一大宗教，它虽有它的特色所在，不然，又何贵乎有这佛教？其特色是什 么？就是缘起。缘起，可说是佛法的核心，是佛法不共其他思想的唯一特 质！佛在一代时教中，虽说了种种的法，但无一不是缘起的多方开展。后 代的佛法弘扬者，不论是小乘中的许多派别，大乘中的若干宗派，他的思 想之所以分化，诤论之所以发生，完全是由于对缘起的看法不同。所以， 佛法的特色在缘起。 经中有一处叙述佛佗与外道的一次谈话，外道以种种方法建立自己的 理论，佛就予以一一的击破，最后外道被佛破得再没有办法了，就反问佛 佗道：「我所说的都不对，你究竟又是说的什么呢？」佛简单的回答他说： 「我说缘起」：「我论因说因」。这是以缘起为佛法特色的第一明证。又一 经中叙述舍利佛的得道因缘，也是从缘起而悟入的。舍利佛原是印度当时 有名的外道仙人，他虽曾亲近一个世间的老师求悟真理，可是始终不能从 老师的启发下，得到真理的消息！一天他因事入城，在途中遇见了威仪庠 序态度慈和的马胜比丘，感觉得很惊奇，于是便在路上同他攀谈起来，问 他是随什么人学的？所学的是些什么？马胜比丘经他这样一问就很慈和的 告诉他说：「我的老师是释伽瞿云，他所教我的法很多，现今我可以一缘 起偈，概括佛法的全要来告诉你，那就是：『诸法从缘生，诸法从缘灭： 我佛大沙门，常作如是说。』我所学的也就是这缘起法。」舍利佛听了，当 即于言下见道了。这是以缘起为佛法特色的第二明证。由此两种事实，可 知佛法的特色在缘起 佛在世说法，仅提示了一点佛法的宗要，并没有大谈特谈的详为发挥， 所以佛说我所说法如爪上尘，所未说法如大地土。因此，后代佛法的弘扬 者，为了新思想新学术新潮流的适应，曾本佛法的宗要，而将佛法作不断 的创新，在所创新的佛法中，虽或有变了质的东西，但真的佛法并不是不 存在。考察创新中的佛法真伪，就看他是否合乎佛所说的缘起。缘起正法， 是佛举以示异于外道的，如不能合乎缘起的定义，就不能承认他是纯正的 佛法。佛为什么特举缘起一法示异于外道呢？因宇宙人生的一切，没有一 法不是相依相资的关系存在，离开相依相资的关系，宇宙界既没有独立存 在的神我为他的主宰，生命界也没有独立存在的自我为他的灵体！佛说法 以缘起为中心，诸法确也都是缘起的，佛弟子的弘扬佛法，又以是否合乎 缘起为真伪的分判：因而更知佛法的特色是在缘起了！ 佛是佛教的创始者，他所结予人们的印象，是伟大、是崇高：此伟大 崇高的佛陀，离开人世入于寂灭后，使诸尊敬他的信众，不禁对他升起无 限的渴仰与孺慕：但因不能再见到他的慈祥和蔼的尊容，于是就从渴仰孺 慕中，对之产生种种的称赞之辞：有的赞佛身的相好庄严，有的赞佛语的 微妙和谐，有的赞佛意的悲智广大，有的赞佛业的化度无穷，有的赞德的 深广维测：有的举事实赞佛，有的用譬喻赞佛，有的、、。虽有这种种的 称赞不同，但最善巧最得法的赞佛，是赞佛说法，佛所说法虽然很多，而 其要旨在对众生的烦恼，烦恼虽有无量无边，然为生死根本的是无明，能 够对治这无明的，唯是缘起，所以于甚深的缘起门中称赞无上的佛陀，是 为最殊胜最善巧的称赞！现在不妨从性空系的论典中，摘录几个赞佛说缘 起的偈颂，作为本节的结束。中观论中举出八不的缘起颂后，接着说：「能 说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」六十如理论说：「为 应以何法，能断诸生灭？敬礼释伽尊，宜说诸缘起。」七十空性论说：「以 诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是。」缘起赞论说：「由是 说何法，智说成无上，胜者见缘起。垂教我敬礼。」又说：「如是依于怙， 希有称赞门，除说缘起外，谁能得馀者？、、、、希有大师依，希有胜说怙， 极善说缘起，我敬礼大师。」从这些赞佛说缘起的赞语中，更可证知佛法 的特色是在缘起了！所以我要再结束的说一句：全体佛法是以缘起为骨髓 为中心的！ 二、缘起的定义 经中说的「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼灭，此灭故彼灭」； 说是缘起定义的具体说明。如将缘起二字拆开来讲；起是生起的意思，就 是果法生起时所因待的条件；合起来说：就是果法生起所所因待的因缘。 名为缘起。所以此有故彼有，此生故彼生的两句，指出诸法的关系是：因 为这个东西的有，所以那个东西就有：因为这个东西的生，所以那个东西 就生。以十二缘起的内容说：彼行业的有，是由于此无明，缘此无知的无 明，所以有彼造作的业行。因此，这两句可以简单的解释做「缘起故彼起」。 此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名词。中观经论第五 章说：「若用抽象的公式来说，缘起即是此故彼。此与彼，泛指因与果。 彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此为彼所以如此的 因待性；彼此间即构成因果系。」所以诸法的生起，没有一法是无因而偶 然的，必须在此因彼果的相对关系下，方可说它存在与生起。这是佛陀探 究宇宙人生的诸法现象何以会这样的所得最正确的结论，这正确的结论， 为其他任何思想所击不破的！诸法的存在与生起，固是由于缘起，诸法的 还无与消灭，也是由于缘起。所以说「此无故彼无，此灭故彼灭。」无对 有说的，灭对生说的，凡是有的必然要归于无，生的必然要归于灭。如缘 起支中的行，是因无明而有而生的，当知它的灭无，还是因无明的灭无而 灭无。援上例说，那是这机的：因为这个东西的无，所以那个东西就无， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |