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命，还是相续现起的。这从经中说有顺后受的业及烦恼，或不定受的业及 烦恼，可以证知。约此意义，所以说有远续缘起。三、连缚缘起。连是无 间的意思，缚是相接的意思；或者说，邻次的意思叫做连，相属的意思叫 做缚。这是约同类异类的因果，无间相续而起说的。顺正理论引契经说： 「无明为因，生于贪染；明为因果，无贪染生。」继又引经说：「从善无间， 染无记生。」反之，从染无记无间，有善性生。这都是说的无间相接邻次 相续的连缚缘起说的。四、分位缘起，就是普通所常说的十二因缘。这几 种缘起，虽向为一般学者所不重视，但也各有它的特殊意义，所以我在这 儿特别把它作一扼要的说明！ 在此顺便要说明的，就是十二因缘的异名，十二因缘，有的地方叫做 十二有支；支是支分，就是把这世界上极苦的生死问题，分为十二个范畴 说明以得名的。有的地方把这称为十二重城，意谓生命被三世的缘起所重 重的包围着，不易突破它的封锁线，就如为重城所围一样，五句章句经说： 「一切众生常在长狱，有十二重城围围之，以三重棘篱篱之。」就是指此， 有的地方，称这为十二牵连，如增阿含经第四十二卷说：「佛自看比丘病， 因责诸比丘言：汝为何事而出家耶？为畏王等故，欲舍十二牵连？」所谓 牵连，是指生命为三世系属而不得出离的意思。缨络经中又把十二缘起说 为十二轮，这是以展转无穷的车轮，喻诸生死轮迥不已的，缘起有种种的 异名，学佛者如能明白这些异名，则于读经时，见到这些名词，就不致恍 惚茫然不知所以了！ 九、缘起与缘生 佛在经中，曾经说过缘起与缘生的两个不同的名词，但说到这二者的 定义与内容时，则同样的说：「此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行， 乃至招集纯大苦蕴。」因此，后代学者对这两大名词的解释，煞费脑筋， 认为既说不同的两个名字，为什么又没有差别的意义？既没有差别的意 义，为什么要说两个不同的名字？于是学者就作种种不同的解释；有的说： 从因已生起的法名为缘已生法，这缘已生法，时指过现二世的有为说的； 与馀为因的法，说明缘起，这缘起法，是指三世的有为说的。有的说：无 明叫做缘起，行叫缘已生法，行为缘起，识为缘已生法，、、、、生叫缘起， 老死叫做缘已生法。但此中的老死，唯名缘已生法，不得名为缘起，因不 是每一老死位，都可生起诸惑的；无明唯名缘起，不得名为缘已生法，因 每一无明决定都能发起诸行的，有的说：在因果的互相系属中，属于因性 的名为缘起，因它能为因缘起诸果法的，为生起的诸法法性的；属于果法 的名为缘生，因它是属过去未来的已生法，此已生法，离缘是不得生的， 所以二者有着不同，有的说：缘起是无为，缘生是有为。二者的内容与定 义，虽同是一类，但稍有不同，这不同就在佛说缘起的时候，加添了几句 赞词，如契经说：「如是缘起，非我所作，非他所作，如来出世若不出世， 如是缘起，法性、法住、法界、常住。」所以然者，佛说缘起，不仅是说 明因与果的相生，主要的还是在显示困果相生间的必然性，或者因果的必 然秩序，纷然杂陈的万有现象，它所以如此生如此灭，在我人看来，是莫 明其妙的，其实，它是有个必然而不紊的理性，遍通一切的，把握了遍通 的理性。森罗万象，就一点不神秘了！这遍通一切的必然理性，就是缘起， 因此我们对于缘起与缘生的两个名词，可作这样不同的解释：缘起，是因 果必然条理的说明；缘生，是因果具体事相的说明。因果事相的缘生，是 现实所见的一切；必然条理的缘起，是缘生法中的秩然不紊的理则，是见 不到的。阿含讲要中说：「缘起与缘生，是说明理与事的两面；缘生是说 明果从因生的具体事相。缘起法是说明缘生事相之所以因果相生秩然不 乱，是由于缘起必然性的条理。」这种论理，合情合理假使以事实的譬喻 来说明，就如海水与波浪一样，平静的海水，等于不生不灭的缘起无为； 动荡的波浪，等于生灭不已的缘生有为。缘生的有为，是生灭的流转现象， 流转现象的寂灭性，就是缘起的无为，无为是在寂灭不动的境界上安立的， 因为流转的缘生现象，是众多关系的和合假相，必然由关系的离散而归寂 灭，如波浪的前后相推，是由风的鼓荡，鼓荡的因性没有了，相推的波浪 自然不假功用的而趋息灭。所以佛教所说的无为涅盘，是建筑在有为的缘 生现象上的，绝不是什么不可体验的形而上的东西！如以三法印中的前后 二印配合这缘起与缘生讲：缘生是开显的诸行无常印，缘起是开显的涅盘 寂静印。涅盘是空寂的，空寂的涅盘，是一切有为法的本性，这一切的一 切，都是从缘起法中开展出来的，所以经中常说空相应缘起。修学佛法者， 假使能从缘生事相的观察中，体验到缘起的诸法理性，从缘起的诸法理性 中，悟解到诸法的必然秩序，就可契入诸法的空寂，而得涅盘的解脱了！ 所以缘起无为说，不是没有它的理由，而是确有它的所有的！ 十、缘起无自性 「诸法从缘起」的这个理论，是佛教中大小乘、各派学者共同承认的； 但大多数的小乘学者，却不承认它是无自性，就是一分大乘学者，承认它 是无自性，但又说这是佛的秘密意趣，所以能够彻底的建立缘起无自性的 真理的，惟有性空大乘。要明白这自性无有，必须先认识什么是自性，据 中观今论第五章中说：「凡是法，即有其特殊的形态与作用，其所以有此 形态与作用，依自性说，即是自己如此的。」此自性的另一特性，什公释 为性，意义为源的性质，即本质或原质。所以，自性是自己如此的，也是 本来的性质如此的，哲学上所说实在、本体、本元等，皆与此自性的含义 相合。 执有实有诸法的自性论者，不论是从生命内在的发拙，宇宙外在的探 索都认为有个实有自性，为生命宇宙的本质，如以自然界说：合集的山河 大地，可说是假名有；独立的微细极微，不能说没有，因为它是组合山河 大地的基本要素。假使这一个个的原素也没有，怎会有这样大的世界出现？ 吾人既然现见有这样大的一个世界在前，当可推知有微细不可见的实有极 微存在。再以生命界说：物心组合的生命，固不可如一般常人误认它为实 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |