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把它分为神权时代、君权时代、民权时代的几个阶段。就各时代的前后观 察，一时代与一时代，似乎各不相属；实际，前后的时代间，不是脱节独 立的，而是相互关涉的，因为鱼猎时代，人民不完全以鱼猎为生，有的也 以种田过活的，乃至到了现在工业发达的时代，人民不完全以工业为主， 就是原始的鱼猎生活，也还有人在做的。再以政权的历史过程看，初民固 是在神权思想的统治下，但并不是没有君权思想，就是到了现在的民权时 代。君权的传统思想仍然残存着。可见各时代是相关的，历史学者所以把 历史分为几个时代，是就某一时代的主流说的。当知佛说十二缘起，也是 如此，是就生命和合相续的发展中，说明各分位的重心与特色的！学者如 能理解这点，就能正见佛教的缘起因果观，不是散漫的机械的，而是组织 的流动的了！ 七、缘起的遮计 上面以「此有故彼有，此生故彼生」的两句，说明缘起的定义。一方 面固已显出佛法对宇宙人生一切现象的正确认识；另方面也已指出世间学 说对于宇宙人生现象的认识错误！如无因论者，观见世间的森罗万象，就 开始采索它的来由，在展转寻求万物因性的原因下，发现不到一个本因， 本因没有，那里还有本因？于是就倒执一切法都是无因而有果了。这在印 度的六师学说中，以未伽梨子为此思想的代表人物，因他主张一切万物， 都是自然而生自然而灭的，没有任何一法为它的因性。如针尖般的荆棘， 试问是谁把它削成的？再如飞鸟中的孔雀身上有种种的画色，试问又是谁 为它画成的？荆棘既没有削者，画鸟既没有画者，可见诸法是无因而自然 有的，无因，就是诸法的本然因性没有说的；自然，就是诸法的存在果相 说的，实则二者是一体的两面。佛法为要灭它这个妄计，所以就举出此有 故彼有的缘起因果论来，说明没有因就没有果，必须要有这个因有，那个 果才有。假使一定妄执无因而有果，那它就犯善感苦报恶感乐报因果倒置 的严重过失了！所以必须承认诸法是因果相生的，不是无因而自然的！此 有彼有的有字，可作存在讲，不错，有是存在，为永久不变的存在呢？还 是变化的存在？世间许多哲学者说：诸法升起各有本体，本体就是诸法的 特定本因性，是永久不变的。如常因论的数论说：万有诸法都是从自性出 发的，由自性与勇尘暗的三德发生关系，就现起一切法了。所现起的一切 果法，虽有变化，能现起的因性，是永远不变的！这种思想，也是错误的！ 佛法为要破它这种错误的思想，所以特举此生故彼生的缘起因果论来，说 明因存在果就存在，果不存在因也不存在！假使如常因论的妄执，果消灭 而因不变，那就犯有此因永远生果的过失了！所以不因坚计因性常住，而 应接受佛法所说此生彼生的缘起因果论？ 常因与无因，只是名字的不同。实际，凡主无因的必然要与常因合流； 虽一主张有个自性为万物的能生因，一主张全无一法能生万物，然同以因 性是常的姿态出现，则无二致。佛为怜愍堕入常见深坑的有情，遮除这种 错误思想起见，故于缘起因果相续中，说有过去的二支，以破除之。毗婆 沙论说：「有过去二支，即遮常见。」同时，有的众生，不知生死是无始以 来的生命长流，以为现实生命，是本无而今有的，这是多么的错误！因此， 佛说过去的二支，其目的也就是在遮除此执。毗婆沙论说：「有过去二支， 即遮生死本无今有执。」现实生命的存在，是因果蜇时的相续，到了业因 尽时果体也就崩溃了。依佛法的缘起正观说，此一生命结束，还有另一新 的生命出现，不是有已即无的！可是，有的众生不能见到未来有所来，以 为现实生命有了以后还归于无，于是就落于断见的泥淖中了！佛为济拔这 类有情，破除这种谬见，所以就说未来的二支以对治之。毗婆沙论说：「说 有未来二支，即遮生死有已还无执」，又说「说有未来二支，即遮断见。」 佛说缘起的三世因果，在破众生的妄计，是很明显的了！ 再就所化的有情说，如要遣除众生的愚惑，必须说有三世因果的相续。 因为有类众生，对于我在过去，有种种的疑惑，不知我在过去世中，曾经 有过不曾有过？假使根本不曾有过我在过去，当然没有话说，假使我在过 去曾经有过那么是怎样的我曾在过去有的？为即蕴的我在过去有的？还是 离蕴的我在过去有的？抑或为色是我？乃至为识是我？假使在这种种中随 执一种为我；那么，这在过去中我，是以怎样的姿态有的？为不变的常有？ 还是演化无常而有？为是男性的我有？还是女性的我有？过去的前际如是 愚惑，未来的后际，现在的中际，莫不如此愚惑。有情界中，有如是等种 种的愚惑，佛不能不为之断除；说有三世因果，目的就在遣除众生这众多 的愚惑的。所以毗婆沙论说：「说有过去二支，除前际愚，说有未来二支， 除后际愚，说有现在八支，除中际愚。」是以佛法的缘起因果论，最终目 的在破众生的愚惑，令得正见生命是一缘起的钩锁！ 八、缘起的种类 缘起因果，如上所说，已很明了，但诸经论中，还有就别的意义，说 明缘起的不同。一、刹那缘起。刹那是时间的最短一瞬，有说：因之与果 呈时现行于世，没有前后的差别，如经说的眼及色为缘生眼识，就是指这 刹那缘起说的。有说：一刹那中，具有十二支的因果。如与贪同时生起的 发业心中，愚痴就是无明，思心所就是行，认识诸境的了别作用就是识， 识中具有三蕴名为名色，在名色中所具的诸根，就叫六入，三事和合与心 相应的说为触、受、贪的本身就是爱，与此贪爱相应的无惭、无愧、昏沉、 掉举的诸缠，立名为取，由取所发的身语二业表无表等，说名为有，如是 诸法的生起叫生，生起后的成熟变迁叫老，从变迁中崩溃，说名为死。此 诸现象，都是在一刹那中俱有的，所以名为刹那缘起。或有人说：现实生 命有老有死，可以把它拉到现在来说，生总是在未来的，时间不是有差别 了吗？怎可说为一刹那中具有十二支呢？不！一切有为诸法，都是在生住 异灭的四相中迁流的，十二缘起也含有这四相的演化，所以就约四相作用 的究竟，说一刹那具有十二支。二、远续缘起，这是对刹那缘起说的，意 谓不但一刹那中可具十二有支，就是经过相当长远的时间以后，缘起的生 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |