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三）发心、动机 发心、动机，包含甚广，包括“加行”之种种心念都是。例如布施，有无执着施者相、受者相、施物相？是无所求的布施？还是有所求？ 比如有人布施东西给别人，一直要人家记得他的恩惠，这就是执着「施者相”。 又如见喜欢的人多布施一点；见不顺眼的，少布施一些或完全不布施，这就是有“受者相”，有差别心。 又有人把旧电视机、破鞋子、旧衣橱给人，这到底是真布施呢？或者是将垃圾送人？如果“施物相”不空的话，对自己贪爱或贵重的物品就很难施舍了！反之，如果我们能把最舍不得的东西施舍出去的话，其果报，比起清除垃圾的那种布施，当然是大得多！ 再者，不只是舍掉这个物品而已，在布施的同时，也能舍掉贪、嗔、痴等烦恼，这就不是凡夫的布施了，而是与二乘解脱道相应了！更进一步，不但救度众生的身命而已，更以般若度化众生的慧命，教他修行的方法，教他断烦恼，教他行利他的事业，这就与大乘菩萨道相应了！ 以上是对善业来说，如果对恶业来讲，是与上品贪、嗔、痴相应的发心，或者是与下品贪、嗔、痴相应的发心，那也是不同的。 四） 手段、方法 行善或造恶，手段、方法也是千差万别。同样是杀人，有人很快就让他毙命，有的人却用言语侮辱他、鞭打他，把他折磨得半死。由于手段、方法的不同，得到的果报也不一样！ 同样地，我们布施东西时，态度诚恳不诚恳？是亲自动手作，或假手他人？救济贫人时是和颜悦色？还是言语相讥，给人难堪？所得的果报是不同的。有些人自尊心很强，宁可饿死，也不愿接受救济。有的人越布施，憍慢心越大，比业绩，如果别人作得比他好的话，怨恨心大增。诸如此类，我们在做慈善事业时应该特别注意。 其实，我们可以作一种观想：我布施给贫人，并不是上对下的关系，反而是他给我种福田的机会，应该感激他。所以并不是上对下，而是同体大悲的。不但有悲心，又将他视之如佛，恭恭敬敬的奉上物品，这样，才不会随随便便，轻轻慢慢地把东西送出去就算了。 像这样，虽然布施同样的东西，但随着每个人心念的不同，以不同的方式、态度来布施，其果报的差异也是相当大的。 五）事成或未成 事情成功了或未达成目标，业报还是有些差异的。比如把人杀死了或杀人未遂等等，果报不同。又有的人虽然有善心，但迟迟无法付诸行动，这与实际走入群众利益众生，二者相比，果报当然也有差别。 六）服务的对象，或侵害的对象 服务的对象不同，或侵害的对象不同，其果报也不一样。就像同样的种子，种在贫瘠的石头瓦砾中，与种在肥沃的土壤中，所结的果实是有差别的。如果以出家戒法来说，故意杀畜生是波逸提，是堕罪，若故意杀父母则是波罗夷罪，更是逆罪！ 这里提出一个问题：菩萨布施时，应该先布施给谁？假设你有一份食物，但有两个人同时出现在你面前，一个是得道的高僧，一个是孤苦无依的流浪汉，请问你要布施给谁呢？这往往因为每个人的发心、想法不同，而各有不同的作法。有的人认为要先布施给高僧，也有人认为要先布施给流浪汉，也有人主张要分成两份，或视当时的情况而定。那么，到底要布施给谁才好呢？《大智度论》提出三类不同的说法： 分别心多者→先供养佛、菩萨…（田胜而心劣）。 慈悲心多者→先施贫穷恶人……（田劣而心胜）。 得实相，具般若方便者→随因缘行布施，慈愍众生又皆视之如佛。 如《大智度论》卷87云： 问曰：是菩萨布施时，先施何等人？ 答曰：是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧、离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子。若无是人，次施持五戒、行十善道及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生，不可不与，菩萨以施摄一切众生故。 有人言：应先布施五逆罪人、断善根者、贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母多有众子，先念羸病，给其所须。又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。 问曰：如是种种应先施何者？ |