由此可知，“福田”只是其中一个因素而已，事实上，影响业报的因素很多，像施物的品质、数量、布施之方式、对方受用不受用等等都是，而最主要的，还在于“心念”！如果以清净的善念，不求回报的发心，本着慈悲的胸怀、谦虚的态度，恭恭敬敬来布施，且布施之后不后悔，让善念与欢喜心相续增长，持续不间断地布施，这都会让布施福德持续不断地增广！更进一步，布施时，不但舍财，又能舍悭贪烦恼，深入空无我慧，转有漏为无漏，转有相福德回向无上菩提，回向一切众生，这都是与“心”有关的，而这也真是所谓的“运用之妙，存乎一心”了！ （终）

　　[6]《大毗婆沙论》卷113（大正27.583b-584a）;《俱舍论》卷16（大正29.84c-85a）;《优婆塞戒经》卷6（大正24.1067a-c）。

　　[7]身表业、语表业：正在身体活动、语言谈说的时候，此身语的动作，能表示内心的活动，是身口的作业（表业）。 身无表业、语无表业：因身口的造作，生起一种业力，能感后果，他不能表示于外，故名身口的无作业（无表业）。（参见印顺法师《中观论颂讲记》p.276）

　　[8]《杂譬喻经》：“昔者舍卫国有一贫家，庭中有蒲桃树，上有数穗，念欲即施道人。时国王先前请食一月，是贫家力势不如王，正玄许一月，乃得一道人，便持施之，语道人言：念欲施来一月，今乃得愿。道人语优婆夷：以一月中施矣！优婆夷言：我但一穗蒲桃施耳，那得一月施？道人言：但一月中念欲施，则为一月也”（大正4,502a1-7） 另参见：《法苑珠林》卷41,大正53,609b。

　　[9]参见：《中阿含》卷39（155经）〈须达哆经〉（大正1.677b23-c13）;《中阿含》卷47（180经）〈瞿昙弥经〉（大正1.722b20-26）。

　　[10]《法苑珠林》卷81，大正53，884 c2-10：“《像法决疑经》云：有诸众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施，及见贫穷孤独，呵骂驱出不济一毫，如此众生名为颠倒作善痴狂祸福，名为不正作福。如此人等甚可怜愍，用财甚多获福甚少。善男子！我于一时告诸大众：若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边，乃至施与饿狗蚁子等，悲田最胜。”另参见《像法决疑经》,大正85，1336a24-b2。

　　[11] 参见《贤愚经》卷3，〈贫女难陀品第20〉，大正4,370c -371c。

　　[12]《中论》卷3〈观业品第17〉，大正30，21c15）；印顺法师《中观论颂讲记》p.276；另参见：《甘露味论》卷上，大正28，966a27-29；《俱舍论》卷18〈分别业品第4〉，大正29，97a16-b6；《优婆塞戒经》卷5，大正24，1059a8-11。

　　[13]《大智度论》卷46（大正25.395c）。

　　[14]《大智度论》卷32，大正25.301b2-12：“施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。”