分别心多者作是念：诸佛有无量功德故，应先供养。以分别诸法取着佛身故心小，其心虽小，福田良故，功德亦大。

　　若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍众生，又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。（大正25．669b24-c21）

　　一般来说：福田有“敬田”与“悲田”之分。

　　有一类经典[9]说：供养一佛的福德，比起供养一百个阿罗汉福德来得大；供养一个阿罗汉，比供养一百个三果圣者福德大；布施给凡夫，胜过布施畜生等等。因为佛度化众生多，田比较肥沃。这是从“敬田”方面来说的，敬田大的话，福德比较大。

　　另外一类是“悲田”。有一类经典[10]主张应该先施给最贫苦、最可怜的众生，这样福报会比较大。就像说一个母亲有好几个孩子，其中有一个最弱小，最多病，这时候母亲往往会多照顾他一些；同样地，如果我们不赶快度化这些恶人的话，那谁来度他呢？如果这个流浪汉都快饿死了，你能忍心不救吗？

　　问题是，如果得道高僧与流浪汉两个都快饿死的话，你给谁呢？有人提供了一个方案，他说：“圣人比较有智慧，我先供养圣人，因为圣人会衡量情况分一些给乞丐。但是如果我给了乞丐，他有可能就自己独吞了，不管圣人了，那怎么办？”这样的回答也是满有意思的。

　　《大智度论》提供了第三种作法：“若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍众生，又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。”也就是菩萨得诸法实相，不会有众生相，无好恶之分别，能悲智双运，随缘布施。他在布施给无德的流浪汉时，不仅悲心强，也把无德流浪汉当成佛，存恭敬心、慈悲心来供养，悲智具足无碍，这样的话，福德加倍！

　　七）数量、品质、相续心

　　行善或造恶的次数或数量，与果报也有很密切的关系。 一般来说，布施的东西越多，福德也越大。但不能只看“数量”，“品质”的好坏也必须注意。与其送一箱腐烂的香蕉，倒不如送几个好的苹果。

　　“次数”或“相续心”也很重要，有的人布施非常大手笔，但是只有一次，以后就没了。可是，有的人布施，虽然量不大，但是他细水长流，施舍的心相续不断，就像数念珠一样，一直专心持久下去，也会日久见功夫的。

　　有人起烦恼，强而猛烈，但很快就消失了；而有的人起烦恼，虽然不是很强，但是绵绵密密，藕断丝连，没完没了。其实大恶不犯，小恶不断，这也会障碍我们修行的。

　　释尊当时的国法，偷盗五钱是死罪，因此佛陀比照规定：“盗五钱的就是波罗夷，不可悔，必须逐出僧团；五钱以下的，可以忏悔。”有个比丘心想：“若一次盗满五钱的话，犯波罗夷罪，必须逐出僧团，不如分五次来盗取，一次偷一钱，分期付款。”结果佛陀问他：“你在偷的时候，有没有相续心？如果有的话，一样是波罗夷；如果不是的话，罪比较轻。”

　　从这里可以得知：除了数量、物品的价值以外，次数多寡、有没有“相续心”，对果报也有很大的影响，值得特别留意！

　　说到“数量”，除了“物品的数量”之外，“心量”与业报也很有关系。如有一贫女，倾其所有换得一盏小油灯供佛，结果其他富有人家供佛的油灯都熄灭了，唯独贫女这盏油灯还在燃烧。[11]从“物质”的量上来看，油灯及油的量都很小；可是从“舍心”的量来看的话，贫女的心量比富裕人家的心量大多了，所以她所得的果报也大！

　　八）善行或恶行所产生的影响 （受用、不受用）

　　我们所作的善行，对方受不受用，与业报也很有关系。龙树菩萨的《中论》说：“从用生福德，罪生亦如是”[12]。意思是说：善业、恶业各有两类：一是造作时候所成的业，一是受用时候所起的业。如甲以财物布施给乙，甲布施的当下，即成就了一善业；而乙在受用此财物时，甲又得一善业。青目论师释“举射箭喻”说到：放箭射人，射出去是一恶业，箭射死了那个人，又是一恶业；如没有射死，那只有射罪，无杀罪。

　　因此，以布施来讲，除了东西本身的价值以外，这东西对受者来说，受不受用也是很重要的。比如说在一个非常炎热的夏天，你却送一件厚毛衣给人，这件毛衣不是不值钱，而是对方已经热得受不了，再给他毛衣做什么？或是送电动玩具给少思寡欲的出家人，这对他来说又有什么用呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)