《阿毗达磨俱舍论》卷17，大正29，92b：“譬如画师，先以一色图其形状后填众彩。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体诸根形量色力庄严。或有于前多缺减者，非唯业力能引满生，一切不善，善有漏法有异熟故皆容引满，以业胜故但标业名。然于其中业俱有者能引能满，随业胜故。若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。”[5]

　　《杂阿含经》卷33（930经），大正2，237b-c：“如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：“世尊！此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处”？佛告摩诃男：“莫恐，莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺输，若截根本，当堕何处”？摩诃男白佛：“随彼顺下，顺注，顺输”。佛告摩诃男：“汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所薰，戒、施、闻、慧所薰，神识上升，向安乐处，未来生天”。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”

　　九、加行、根本、后起

　　初期大乘经，如《大品般若经》、《华严经》等，都有谈到六波罗蜜或十波罗蜜，其中的“尸罗波罗蜜”就是菩萨的戒行，而这些经中所谈的菩萨戒都以“十善道”为主。十善道就是：不杀、不盗、不邪淫（出家众是不淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见（正见）。

　　有人提出了问难：十善道仅有十个戒条，而“不饮酒”、“过午不食”、“不杖打众生”这些戒条都没包括在十善道中，如果只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜，那不是嫌太少了吗？如《大智度论》卷46云：问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？（大正25．395 b18-21）

　　针对这个问题，《大智度论》回答如下： 答曰：佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不嗔中；余道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初、后：如发心欲杀，是时作方便，恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知，说十善道，则摄一切戒。 （大正25．395b21-29）

　　“不饮酒”与“过午不食”虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于“不贪”中；“杖不加众生”则含摄于“不嗔”中；而且“杀戒”并不是限于“夺众生命”那一刹那而已，杀生前与杀生后之一切身口意都包含其中。如断众生命之前所起的杀心（心业），恶口、讥骂（口业），鞭打折磨（身业）；以及死后的心喜（心业），赞叹（口业），鞭尸、食肉（身业）等，都应该包含在“杀戒”当中。同样地，盗淫妄等“本体”及“初”、“后”也是如此。这里所说的“初、本体、后”，玄奘译为“加行、根本，后起”。

　　有关十不善道之加行、根本、后起，于《大毗婆沙论》等也有详细的叙述[6]，在此仅举杀、盗、淫为例来说明，如《大毗婆沙论》卷113云：今当显示十不善道根本、加行、后起三种差别。 彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断。尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心正断他命，尔时所有不善身表，及此刹那无表，是断生命根本。从是以后，即于是处，所有剥皮、断截支肉、或卖、或食，所起不善身语表无表业，是断生命后起。（大正27, 583b12-19）

　　不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝，乃至举物未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处，尔时所有不善身表，及此刹那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害，则以杀生加行为偷盗后起，若主不觉，分张受用，尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。 （大正27, 583b19-27）

　　欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故，若信、若书、若饮食、财宝以表爱相，彼或摩、或触乃至未和合前，所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合所起不善身表，及此刹那无表，是欲邪行根本。……从是以后，即依此事所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。 （大正27, 583b27-c6）

　　一）杀之加行、根本、后起

　　有关“杀”的内容，大体如上面《大智度论》卷46所说，“杀戒”并不是只有“命根断”而已，之前的“加行”，与之后的“后起”，杀人未遂等等，事实上都包含在这杀戒里面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)