所以，如果平常就洁身自爱，心里很清净，这时候就能提起正念，有善的习性，就会往善道去。反之，如果平常就养成贪的习性，最后我们要往生的时候，幻象一显现，一念执着就跟着投胎到畜生道或其他恶道去了。

　　（三）随忆念

　　“随忆念”，就是随临终时的那个忆念。如果生前并没有造作特别重大的善业或恶业，也没有特别强的善的习性或恶的习性，这时候他要往哪里去都有可能的！如果临终时忆念善行，就会引发善业往生人天道；如果忆念恶行，就会引发恶业而堕落三恶道。“临终助念”主要就是针对这一种人，助他一臂之力。但如果他恶业太重或平常恶的习性太深了，即使有人助念，他也不容易受用！

　　六、临终一念

　　《大智度论》中阐述因缘业报时，以画师为喻，强调人若造作正行业，则会得好报；反之，造邪行业，则得恶报。如《大智度论》卷24云：

　　人命终时，是业来荫覆其心，如大山映物。是业能与种种身，如工画师作种种像。若人以正行业则与好报，若以邪行业则与恶报，如人事王随事得报，如是等分别诸业相果报。

　　复次，如《分别业经》中，佛告阿难：行恶人好处生；行善人恶处生。阿难言：是事云何？

　　佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时善心心数法生，是因缘故亦生好处。

　　行善人生恶处者，今世善未熟，过去世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时不善心心数法生，是因缘故亦生恶处。（大正25，238b11-23）

　　工画师就是指会画画的人，会画人像、畜生像。其实，会让我们感得人身，或感得畜生道，都是由我们自己造的业而来。接着《大智度论》引《分别业经》，描述佛陀曾为阿难说：“有人行恶，但往生善道；有人行善，却往生恶道。”阿难觉得很奇怪，这岂不是与我们平常说的“善有善报、恶有恶报”不符了吗？

　　佛陀回答：行恶之人投生到好的地方去有两个原因：一是因为这个恶人今世的罪业尚未成熟，而宿世的善业已经成熟了；二是因为他临死时，生起了强力的善心心所法。

　　反之，行善的人却投生到不好的地方去，也有两个原因：一是此人今世的善根尚未成熟，而过去世的恶业已经成熟了；二是他临死时，起了强而有力的不善心心所法。

　　接着《大智度论》又有一段问答，值得深思： 问曰：熟不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？ 答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒虽少，能成大事。是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力。（大正25，238b23-27）

　　有人问：如果说罪业成熟或未成熟而导致先到哪一道去受报，这个说法我同意；不过，临终短短的一念，为什么能抵得过一辈子所作的善业或恶业呢？

　　《大智度论》回答的相当好，他说：这种心念虽然短暂却强而猛烈，如火、如毒。就像一把无名火能烧功德林，我们花了多年的心血行功立德，可是一个嗔念就可以把它给烧掉了！辛辛苦苦砍柴砍了三年，堆了满满一屋子，点一根火柴要烧三年才烧得完吗？不需要，一下子就烧完了！毒呢？也是如此，量很少，不必吃饱，一点点就能够要人命。而临死的心念如果很强的话，就像火或像毒药一般，“决定猛健，胜百岁行力”。

　　因此，同样是临终一念，要看你是善念还是恶念，也要看这一念到底强到什么程度，如果说这一念特别强的话，有时候甚至会胜过平常所造普普通通的业，而让他先去受报，这一点值得我们留意！

　　七、罪福皆由心生差别

　　同样是作一件事，但是因为发心的不同，得到的果报有的是罪，有的是福。如《成实论》卷7云： 有故则有罪，不故则无，诸业皆以心差别。故，有上、有下。若无故心，云何当有上、下？如医与非医俱生人苦，以心力故罪福差别；又如儿捉母乳则不得罪，以无染心故，若染心捉，则便有罪。当知罪福皆由心生。（大正32, 294a18-23）

　　若故意作恶则有罪；若无恶念，则不一定会结罪。“故意作业”又随心念之强弱而果报有别。譬如医生医病，有时候帮病人打针，推拿或接骨等等，弄得病人哀声连连，但用意是在治疗病症；另外，有的人不是医生，却恶意的伤害众生，让人苦不堪言。因为发心不同，目的不一样，所以医生得福，非医生者得罪。又如婴儿捉触母亲的乳房，由于没有染心，所以没有罪；如果是外人有染心，当然就有罪。所以，罪福不是由身或口的行为来判断，主要是在心，以心念的善恶，或是有意无意来决定是罪、是福。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)