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《成实论》卷7又云： 如有三人俱行绕塔：一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉。虽身业是同，而有善、不善、无记差别当知在心。（大正32, 294b2-4） 好比说有三个人同样都去绕塔，一个人是为了念佛功德去的；第二个是为了去偷功德箱的钱；第三个他并没有起特别的善念或恶念，而只是因为佛殿清凉而去纳凉享受。这三个人，虽然身业相同，但是心念不同，所以有善与不善、无记的差别。可知罪福是由心而生差别，心念相当重要！ 八、由五因缘决定所 犯下、中、上品差别 “心”决定业报轻重的要素很多，但罪业的轻重有别，到底是由哪些要素决定的呢？就恶业而言，《瑜伽师地论》卷99中举出了五种因缘： 由五因缘当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一由自性故。二由毁犯故。三由意乐故。四由事故。五由积集故。 （一）由自性者： 谓他胜罪聚是上品罪；众余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。 复有差别谓彼胜、众余是重品罪；陨坠、别悔是中品罪；恶作罪聚是轻品罪。如是应知，由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （二）由毁犯者： 谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （三）由意乐者： 谓由下品贪嗔痴缠所犯众罪是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品罪。如是应知，由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （四）由事故者： 谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故。应知所犯成下中上三品差别。如以嗔缠于傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似嗔缠，或于其人或人形?状非父非母故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相似嗔缠于人父母故思杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知，由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （五）由积集者： 谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是应知，由积集故，成下品罪。从此已后，或犯十罪或犯二十或犯三十乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除，如是应知，由积集故，成中品罪。若所犯罪其数无量不可了知，我今毁犯如是量罪，如是应知，由积集故，成上品罪。（大正30，870b7-c9） 《瑜伽师地论》说：决定所犯的罪是下品罪、中品罪、还是上品罪，有五种因缘：一由自性故；二由毁犯故；三由意乐故；四由事故；五由积集故。以下分别解说。 （一）第一种因缘：“由自性故” 此中“自性”有两种说法： A、第一说： 1、上品罪：“他胜罪聚”，又称为“波罗夷”，这是最重的罪，如故意犯杀、盗、淫，或故意大妄语：没有得禅定 ，故意说已得禅定；没有证果故意说有证果。类似这些，都是很重的罪，这叫做上品罪。 2、中品罪：“众余罪聚”，又译为“僧残”，“众”就是“僧”，“余”就是“残”，这是出家戒法中的第二重罪。 3、下品罪：“所余罪聚”，即是他胜罪聚（波罗夷）和众余罪聚（僧残）以外的罪。例如：小妄语、杀畜生，或是其他的罪。 B、第二说： 1、上品罪：“他胜罪聚”、“众余罪聚”。这即是出家戒法中的第一重罪及第二重罪。 2、中品罪：“陨坠”、“别悔”。这是出家戒中“波逸提”、“波罗提提舍尼”之类的罪法。 如佛陀规定出家众只能拥有一个钵，但是有的人太贪心了，一下子搜集好几个钵，就属于这一类。 3、下品罪：“恶作罪聚”。如衣冠不整，行住坐卧没有威仪等等，这是下品。 由于戒法的不同，因而罪之轻重有别，这叫做“由自性故”，所犯成下中上三品差别。 |