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（二）第二种因缘：由毁犯故 1、上品罪： 轻慢、嫌恨心，即是轻视嫌恨众生。菩萨本应以慈悲心接引众生，但众生轻慢、嫌恨，这等于是舍弃众生，严重违背菩萨的精神，所以这是属于上品。 2、中品罪： 烦恼盛。虽然没对众生产生轻慢、嫌恨，但是自己烦恼炽盛，恼乱众生，让众生起烦恼，这是中品。 3、下品罪： 无知、放逸。也就是没有智慧，或因懒惰、懈怠而产生的过失。 也就是说同样做了某种行为，但是毁犯的心念不同，罪报轻重也就不一样。 （三）第三种因缘：由意乐 1、上品罪：上品贪、嗔、痴烦恼 2、中品罪：中品贪、嗔、痴烦恼 3、下品罪：下品贪、嗔、痴烦恼 例如同样是嗔的烦恼，但有上品嗔、中品嗔、下品嗔之别。上品的嗔，嗔恨心很强，持续很久，没完没了，甚至带到下辈子去，等有机会就想要报仇，这种嗔念很强很久，罪报就更重了。中品的嗔，嗔恨心没有像上品那么猛烈、持久，但人家跟他忏悔，他还是不太理人。下品的嗔，嗔恨心才起，过不久就消了。 （四）第四种因缘：“由事故” 1、上品罪： 如以嗔恨心故意杀父母、师长、圣人，他胜罪（波罗夷）及无间罪。 2、中品罪： 如以嗔恨心故意杀父母、师长、圣人以外之人，他胜罪（波罗夷）。 3、下品罪： 如以嗔恨心故意杀畜生，陨坠罪（波逸提）。 同样的烦恼，但因为恼害的对象不同，罪之轻重也随之不同。 （五）第五种因缘：由积集故 1、上品罪：所犯罪其数无量。 2、中品罪：中分积集乃止。（如偷盗了几次之后才停止） 3、下品罪：少犯即止。 “积集”就是我们所犯的量累积有多少。有人想：我既然偷了，一不作、二不休；或者想：反正杀了人要被砍头，多杀几个也无妨，这些都是邪见！他只看到这辈子杀人会被处死刑，事实上不但下辈子会堕入恶道，还会影响多生累世的命运，却是他没有考虑到的。 举个例子，像衣服稍微弄脏了，赶快清洗一下很快就干净了；若弄得很脏，又拖了很久才洗，就不容易洗干净了。曾经有两个人比懒，一个说：“我准备两个礼拜穿的袜子，正面穿完，反面翻过来再穿。”另一个说：“这没什么！我把衣服一浸，等我想到的时候已经干了！”想想看，浸泡洗衣粉的衣服干了以后变成什么样子？还能再穿吗？脏了一点点的东西很容易清掉，多了就不容易了。马上清洗，跟氧化以后再清除，费力多少又不同了。 《中阿含经》卷32（133经）：长苦行尼揵问曰：“瞿昙！此三业如是相似，施设何业为最重，令不行恶业，不作恶业。为身业？口业？为意业耶？”世尊又复答曰：“苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业。身业．口业则不然也。”（大正1，628b24-29） “居士！于意云何？若使有人持利刀来，彼作是说：我于此那难陀内一切众生，于一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。居士！于意云何？彼人宁能于此那难陀内一切众生，于一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积耶？” 优婆离居士答曰：“不也。所以者何？此那难陀内极大富乐，多有人民，是故彼人于此那难陀内一切众生，必不能得于一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。瞿昙！彼人唐大烦劳。” “居士！于意云何？若有沙门．梵志来，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，彼作是说：我以发一嗔念，令此一切那难陀内烧使成灰。居士！于意云何？彼沙门．梵志宁能令此一切那难陀内烧成灰耶？” 优婆离居士答曰：“瞿昙！何但一那难陀，何但二．三．四。瞿昙！彼沙门．梵志有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，若发一嗔念，能令一切国一切人民烧使成灰，况一那难陀耶！”（大正1，629c11- 630a1） [2] |