“善”，原则上有两层意义，一是我们发心行善，二是能令人受益，如果可以兼顾这两种层面的话当然最好。如前面所说：“善业招感乐报，恶业招感苦报”。除了善业、恶业之外，还有一种非善非恶的，叫做“无记业”。此外，还有与禅定相应的“不动业”。与色界定或无色界定相应的业，当然是善的。也由于禅定的特征是不动乱，所以造作的业就称为“不动业”。而这种不动业能招感色界、无色界的生死；前面所说的善业、恶业，则是能感得欲界生死的业力。

　　（三）定业、不定业

　　什么是“定业”呢？故意造作的强业，必定招引某种果报。如《中阿含》〈思经〉[2]所说，如果故意造业，佛说他一定会受报，如果不是故意造业，不一定会受报。事实上，业的必定受报与不必定受报，有时候是看我们有没有足够的时间忏悔，如《中阿含》〈盐喻经〉[3]所说：好比这里有一包一斤的盐，及一包二十斤的盐，将这包一斤的盐倒进杯子中，和二十斤的盐丢入大河里，哪里的水尝起来比较咸苦？当然是杯子里的水比较咸苦。但是，哪里的盐比较多呢？当然是丢到大河里的多。也就是说，即使是重大的恶业，如果有足够忏悔的时间，例如寿命长，又能遇到善知识，精进修学佛法，勤修戒定慧，就能使重业轻受而成为不定业。反之，若故意作恶，没有足够忏悔的时间，或是完全不知悔意，那么就一定会受苦报了。

　　在《金刚经》中有这么一段描述：

　　善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（大正8，750c24-27）

　　有人诵持《金刚经》之后，反而受人轻贱、侮辱。或许他会想：“我不读诵还好，读诵了反而变成这样，干脆不要持诵好了！”其实，这样想就错了。《金刚经》的意思是：这个人由于过去所造的恶业，本来会堕到地狱、畜生、饿鬼等恶道去，由于受持《金刚经》的功德力，使他重报轻受；虽现在受人轻视，但来世不会再感三恶道的果报了！

　　（四）共业、不共业

　　只影响自己本身的是“不共业”，又称为“别业”；同时影响自己和他人的则是“共业”。举例而言，一个家里有三个女儿，出嫁前的成长环境都差不多。但长大以后，各自嫁到不同的家庭去，三个人各自有不同的发展与际遇，这就是个人的不共业。

　　大众的共业，彼此互相影响，相摄相拒，辗转而构成自他间的复杂关系。就像你对人慈颜善目，人家也会对你有好感；如果我们动不动就摆着一张臭脸，当然别人也会不高兴，这会互相影响的。

　　如果能够深入了解佛教所谓的共业道理，找出原因，对症下药，对于大众的共业就能加以扭转。譬如，社区环境很差，废弃物到处堆积，孳生蚊虫，带来登革热的病源。要根绝这种病媒蚊，不是靠一家一户将积水容器清理干净就可以解决的，必须整个社区，乃至乡镇县市共同维护环境清洁，才能减少这种疾病的蔓延。

　　也就是说，依“共作共受”的法则，大众的共业，要大家同心协力一起来改变他，否则，即使是圣人也无能为力。菩萨说要建设人间净土，而真正的净土，不只是净化自己身心而已，必须所有的众生内心清净了，佛土才能真正的清净。

　　（五）引业、满业

　　“引业”是一种特别强大的业力，引导众生得到一个总报体，成为天、人、饿鬼、畜生、地狱等五趣中的某一趣，这种特强的业，称为“引业”。譬如说，提婆达多持戒、苦行，也得禅定并具有神通，但是因为以恶心出佛身血，这种的恶业太强大了，导致他堕入地狱。

　　还有另一种业称为“满业”。满业不像引业这么强，虽然不能引导众生感得生死的总报体，但是会影响我们的报身是否圆满。譬如六根是否具足，相貌是否庄严，音声是否优美等等，这种业叫做“满业”。

　　在《俱舍论》[4]中，举了一个比喻，譬如一位画家，先以单一的颜色，画出一个形状，完成外形之后再填入众多的色彩。而“引业”就如同以单一的颜色，勾勒出一个人型或是一个畜生；“满业”就像填入众多的色彩一样。我们同样是人，但每个人的相貌都不同，资质、音声，乃至知识才能都不一样，这就是“满业”。

　　四、人与人之种种差别

　　是由哪些业所造成我们现在都是人，人与人之间有种种的差别，这种种的差别又是由哪些因素而形成的呢？归类起来有三大项：

　　（1） 过去世个人的满业 （2） 现在世个人的别业 （3） 现在世众生的共业 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)