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有些人硬要送东西给你，但你又用不着，转手给别人，他又不高兴。所以我们在布施的时候，也是要靠智慧的，对方到底实用不实用也要考虑在内。 另外，我们的行为对于“对方”的影响，也会左右业报的轻重。例如，偷有钱人家的东西，对他来说影响不大；但是偷穷人家的东西，对他的影响可大了，他的生活有可能因此而无以为继，甚至丧命也说不定。或者说杀了一个人，不是只有这个人死了而已，他儿子，或是其他人，是不是也连带受影响？如果杀的是大慈善家，那么对接受救济的人影响多大啊！ 另外，我们所作的行为对“社会大众”的影响也很重要。例如，有人造了某些器物，大量杀生；或是起头作了一些违背善良风俗的行为，大家争相仿效，造成社会很不好的风气。又如有些出家人，没有威仪，惹人讥嫌，对僧团的清净形象产生很负面的评价，像这些，影响就太大了。 九）性罪、遮罪 “性罪”是指杀、盗、淫、妄等，主要是属于“道德规范”。这是本于善恶业道的立场，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，犯了都是罪恶，是要受果报的。 “遮罪”本身不一定有罪，但是它会障碍我们修行的，像喝酒或违犯僧团里其他有关食衣住行等生活规定叫遮罪。从业报的观点来看，犯“性罪”比犯“遮罪”要来的严重。 十）忏悔 造恶业以后，是让它恶念相续，或者是立刻忏悔，对果报也有很大的影响。有的人犯了罪，东躲XZang；有的人则是立刻去自首，坦诚发露。就像臭的东西一样，越是密封起来，只会越久越臭，不会变香。相反的，如果把它拿出来洗一洗，在太阳底下晒一晒，那才会变干净。因此，发露忏悔，才是去恶向善最快的捷径！ 同样是忏悔，到底是真诚地忏悔，或者只是形式上的忏悔，差别很大！有没有决心下不为例，绝不重犯，对业障的消除效果也不同。 一般而言，忏悔的方式有三：1、作法忏；2、取相忏；3、无生忏。略述如下： 1、作法忏 “作法忏”：依据佛陀所制之戒律，而自己发露所犯罪行，称为“作法忏”。如比丘犯了小罪，应向一位比丘忏悔；重一点的罪，就要向三位，乃至二十位清净比丘发露求忏悔。如法忏悔之后，他就清净了，其他人也不能再旧事重提，否则也是犯戒的。如果能做到这样的话，真的是很理想的僧团了！ 虽然说依作法忏可以得清净，但《大智度论》中有一段话值得注意：“如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。”[13]以比丘戒来讲，故意杀人的话要逐出僧团；杀畜生虽然不像杀人那么严重，如果行作法忏的话，仍能保有比丘的身分，还可以留在僧团里面；但是，从业报的观点来看，断众生命的罪业，后世还是要受报的。 2、取相忏 “取相忏”，就是在佛前日夜诵经，虔诚地礼拜忏悔，等到见佛放光摩顶，或梦中见佛，或梦见诸瑞相，即得清净。有些重罪，特别在末法时代要找二十个清净比丘如法忏悔非常不容易。由于无法具足这样的因缘，只好在佛前作取相忏。但这取相忏是与“禅定法”相应的，也是不容易做到的。 3、无生忏 “无生忏”，是体会到诸法无生无灭，能了知心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，即使是性罪，也可让它重报轻受，甚至可以不让它现形。这里所说的“空”，并不是说没有业报，而是说业与报都是因缘所生法，诸法因缘生，诸法因缘灭。犯罪之后只是一直懊悔没有用，怎样深切地忏悔，精进修学、体悟无我性空才是重点。 以上三种忏法，“作法忏”是与“戒律”相应；行“取相忏”是与“禅定”相应；如果是“无生忏”的话，则是与“智慧”相应。 由上可知，并不是说有忏悔就一定能使恶报不现形，这要看犯的是性罪还是遮罪；是装模作样的忏悔，或是很真诚的悔过；用什么方式忏悔，是作法忏、取相忏或无生忏；有没有与戒、定、慧相应，其效果大不相同！
影响业报的因素很多，其中以心念的影响最大，也最复杂。以布施来讲，一般会想到：如果“福田”肥沃的话，得到的“福德”会比较大。但事实上，除了“福田”以外，更重要的是在“心念”！心念的差别，有时候胜过于福田的大小。举个例子来说，有一天舍利弗拿饭供养佛，佛把这饭分一点给狗吃，问舍利弗说：“你供养佛的功德大，还是我（佛）施给狗的功德大？”舍利弗回答说：“根据我的了解，佛施给狗的功德比较大。”佛说：“你说的对！”[14] (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |