有些人认为自己是学大乘，中士道的声闻法就不要学了，这是对成佛的道次第不清楚而产生的错误见解，如《菩提道次第广论》说：“了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多（弥勒菩萨）云：诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。《胜者母》中亦云：以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道、所有独觉道、所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。故有说云：是大乘人故不应学习劣乘法藏者，是相违因。趣入大乘道者，有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍？故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中广说三乘其因相者，亦即此也。……如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故。若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。……是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理令起定解。”（卷第一）《瑜伽师地论》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻、受持、精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。”（卷第四十一）

    虽然说下士道、中士道是上士道的基础，但也不是说要将下士道修圆满了，才能修中士道，中士道修圆满了，才能修上士道，而是三种道互相摄持、展转增上，如《四分律行事钞资持记》说：“言有次第，行不前后。”（卷第一）《菩提道次第广论》说：“能知以四方道（如拎方巾一角，其余三角皆起）摄持一切圣教者，谓我师长。”（卷第一）特别是修下士道和中士道时，最好一开始就要建立随顺上士道的发心，如《菩提道次第广论》说：“如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学（戒、定、慧）道，能得解脱，脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。又云：知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤？”（卷第八）又说：“此中下、中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重（师长）亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义：修菩提心发生支分，极应爱重。若不尔者，则此诸道与上士道别别无关，乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。”（卷第三）

    因此在修道之前，对道的总体和次第先要有一个基本的认识和信解，不可急急忙忙去修，否则很可能走弯路，或者走错路，事倍功半，甚至有反效果。如《五苦章句经》说：“此三句者，不可为新学人说之。（彼）闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍，于六德中事事懈废，言：一切空，当何所作？口但说空，行在有中。堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教。语魔事，令护魔，因缘生死罪苦五道分明，令信罪福事事了了，乃可语道。”

    第三是“德”。就是依志行道过程中，内化于心、示于身口的品德、德业，它是更具体的一些德目，范围很广，可以说五戒十善、六度万行、儒家提倡的孝悌忠信等种种有价值、有意义的事情，对自己和众生有利的身、语、意三业品行，都可以算是随顺菩提道的“德”。如《菩提道次第广论》说：“正遍觉者，非尽少过、圆少分德，是遍断尽一切种过、周遍圆满一切种德。能成办此，所有大乘亦灭众过，备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断、证德类。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)