《成唯识论》说：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力能得能成，起希望故。”（卷第六）

    佛语真实不虚，我们应该深心信受，即要深信自己的潜力，不要小看自己，更不要自暴自弃。俗话说：“人穷志不穷。”何况我们得到了易于修道的殊胜出家身！弘一大师在《青年佛徒应注意的四项》一文中说：“不可说我是一个平常的出家人，哪里敢希望做高僧、做大菩萨。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。诸位如果作这样想：我是不敢希望做高僧、做大菩萨的，那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道，年纪虽然小，志气却不可不高啊！”

    第二是“道”。世间的道、德两个字是连起来的，这里的道和德是分开的。“道”有两种内涵，一是“果道”，即涅槃、菩提；二是“因道”，即到达涅槃、菩提的道路、方法。这里说的是第二种内涵，即达成志向目标的方法、步骤。

    出家要立志成佛，要精进修行，需要依循正确的次第和方法。如《大智度论》说：“新发意菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中，次第行次第学次第道？用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提。……问曰：何以名次第？答曰：以须菩提意：若一切法无所有，初发心菩萨于是空法中，云何能渐次第学？以是故说次第。诸法虽空难解，次第行得力，故能得成就。譬如缘梯，从一初桄，渐上上处，虽高虽难，亦能得至。”（卷第八十七）又说：“问曰：若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？答曰：行者能如佛所说次第修行，无不得报；如病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也。”（卷第二十二）《究竟一乘宝性论》说：“如种种果树，子芽不朽坏，种地中水灌，生长成大树。一切诸众生，种种烦恼中，皆有如来性，无明皮所缠。种诸善根地，生彼菩提芽，次第渐增长，成如来树王。依地水火风，空时日月缘，多罗等种内，出生大树王。一切诸众生，皆亦复如是，烦恼果皮内，有正觉子芽。依白净等法，种种诸缘故，次第渐增长，成佛大法王。”（卷第一）这个“次第渐增长，成佛大法王”的道路即是成佛之道，亦即菩提道。我们要具体了解菩提道、信解菩提道、希求菩提道，然后才能行持菩提道、成就菩提果。

　　阿底峡尊者在《菩提道灯论》中讲述菩提道分为下士道、中士道、上士道三个大的步骤：“由下中及上，应知有三士，当书彼等相，各各之差别。若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”下士夫是希求现世、后世得人天善乐，相应的下士道即是人、天乘佛法；中士夫希求出离三有、解脱生死，相应的中士道即是声闻、缘觉乘法；上士夫是希求成佛度众、永尽众苦，相应的上士道即是菩萨道。下士道是中士道的基础，下士、中士又是上士道的基础。上士道（菩萨道）的核心是大悲心、菩提心，生起大悲心、菩提心的基础是下士道和中士道的修习，如《菩提道次第广论》说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)