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所以镰田先生说《华严经》不仅是一部有深远哲学思想的一部经典，而且《华严经》里的净行品有佛弟子每日必称诵的三皈依的文字，有清净生活和修行者所必须实践的德目，在《华严经》的入法界品中，详细叙说了善财童子求道的历程，所以《华严经》是实践生活上所依据的重要经典。他把净行品定位为生活中的佛教，大家可以来思考我们人类每天每时每刻的活动，都表现为一定的生活行为，即使是人们看不见、摸不着的思维活动，好像也是把它定位成为精神生活。所以生活的每一个方面，各有特征、各有内容，但都是生活。而生活所赖以表现的，具体到我们人的器官或者叫做根部，佛教是讲根，现在生理科学叫器官。佛教里把整个人身上最重要的部位归纳为三个部分，两只手、两只脚、再加上我们命根的那一部分，这属于身。然后我们要表达我们的这些行为，或者表达我们思想活动的这个器官，这个根部是什么呢？就是口。本来口也在身体上，但是因为所谓"祸从口出，病从口入"，口在我们整个身体中，它的作用不一般。再就是意，意就是思维活动。也就是说把我们人体的物质方面和精神方面用三个部分来表达叫身、口、意，这是一个很特殊的表达方式，佛教在其它地方对人体的身体和精神的分类往往不是这样一个方法，比如昨天冯老师讲我们这个人身是什么呢？人身由五蕴组成，五蕴就包括色、受、想、行、识。物质就是一个"色"字，在精神方面分得比较细致，叫受、想、行、识，分四个部分，这是一种分法。再详细的分法就是六根、六识，六根六识也是从物质方面和精神方面或者色和心的方面，来分析我们人的生命的构成。那唯独是这个三业，这样的一种分类方法，它完全是从作用以及作用以后的后果出发，来分析我们的生命现象，叫作身口意三业。我们生活的一切表现，就是身、口、意三业的行为，那么净行品是什么呢？净行品就是希望净化我们身口意三业的行为，叫净行。 大家这几天都在念诵净行品，净行品一开头有一段文字，那一段文字在佛经文体的分类上叫做长行，那段文字的长行一共提出了十个问题，其中的第一个问题就是讲三业的问题，由这样的一种安排，我们可以看出后面的问题是越来越深入，越来越深入，一直到成佛。他所具备的一切胜妙功德，都是以清净三业为基础的，所以第一个问题提出来是如何获得十种三业： "佛子，菩萨云何得无过失身语意业；云何得不害身语意业；云何得不可毁身语意业；云何得不可坏身语意业；云何得不退转身语意业；云何得不可动身语意业；云何得殊胜身语意业；云何得清净身语意业；云何得无染身语意业；云何得智为先导身语意业。" 这刚好是十种，大家数过没有，叫十种三业。后面还有九类问题，都是以十种三业作为前提作为基础的，只有做到了这十种三业，后面的问题才有可能展开；没有前面这十种三业作基础，后面的一切胜妙功德都无从谈起。这十种三业应该说有一个深浅次第，从文字内容来看，大家可以比较浅白地去了解它，肯定是在第一的就是比较浅的层次，在最后的那就是高层次的，层次高到了什么境界呢？"智为先导"，那就可以说是到了完全不迷惑的阶段了。我们的身、口、意三业时时刻刻都在智慧的指引下来有所作为、有所思考，那就是"智为先导"。"智为先导"到了什么境界呢？最高的境界就是佛的境界。因为前面有不退转身语意业，不可动身语意业，那都是菩萨的境界，不可动身语意业那起码是八地菩萨才有可能达到的，因为八地菩萨是不动地；殊胜身语意业，就是可以起变化，可以现神通。所以第一是十种三业；第二是十种具足；第三是十种慧；第四是十种力；第五是十种善巧；第六是七觉支和三定，也是十；第七是六度四范，六波罗蜜加慈悲喜舍四无量心；第八是十智力；第九是十王护持；第十是十度生，十超众。一共提出了十个问题，每一个问题里又有十个方面，最后文殊菩萨用一句话回答了，用哪一句话来回答呢？文殊菩萨回答的最重要的一句话是："善用其心"。这叫十问一答，十问里每一个问里又有十，是一百个问题，乃至一千个问题一万个问题，归结到一点，"善用其心"这是一切问题的关键。所以《华严经》的中心思想，"若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造"。心是主宰，心是出发点，心是我们人的中枢枢纽，所以一切唯心。一切唯心并不是说其他的东西就不重要，其他的东西同样重要，唯有心是作指导，从这个意义上来说"唯心"。这个"唯心"并不是唯心主义唯物主义的那个唯心，不是那个意思，而是说心可以指导一切，"为善为恶，在乎一心"。在十问一答中，文殊菩萨说，"佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。"在"善用其心"这四个字的提示下，文殊菩萨怎么要求我们，怎么样才能做到"善用其心"，文殊菩萨说要"住去来今三世诸佛"，要使我们的心安住在三世诸佛之道，使我们的心随众生住，恒不舍离。这里如果把它用我们平常的话来讲，就是我们要上求佛道，下化众生，上不离诸佛的教化，下不离度众生的愿力，那我们就可能做到时时处处"善用其心，善待一切"。这两句话说来简单，做起来绝对不简单，我想我们能够时时刻刻接近它就可以了，最后真正要做到善用其心，那已经是到了菩萨的境界了。但是我们一定不要灰心，这么难，我们简直是可望而不可及，不要这么去想，时时刻刻走近它靠拢它就可以了，那就是说我们每时每刻都在进步，每时每刻都在菩提路上不断前进，"善用其心，善待一切"就是这个意思。 我们要以净化三业作为我们修行的基础，作为"善用其心，善待一切"的出发点，我们的三业究竟包括一些什么内容？三业是和十善十恶相联系的，我们如果有清净的三业，那一定是和十善相联系，是行十善的结果；如果我们有一个染污的三业，那一定是行十恶的结果。十善十恶都离不开身、口、意，比如说，从十善的角度来讲，我们身体的部分占三条："杀、盗、淫"，一般叫身三；口有四个方面，它在十种善业和十种恶业中占了四条，所以口很重要："妄言、绮语、两舌、恶口"，占了四条；然后意也有三条,叫："贪、嗔、痴",是一种思想活动。所以三业与这个十善十恶联系起来讲,一般叫做身三口四意三，也可以叫做身不做杀盗淫；口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意不贪、不嗔、不痴,就做到了十善,反之呢？就是十恶。有许多学佛时间长的朋友一定能够记得下来,我们才接触佛教的人不妨把它反复背几遍,把它记住。在具体的日常生活中,如何想到"善用其心，善待一切"？是从三业出发。我们先问问这边的女营员,身三是什么？（营员答：杀盗淫） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |