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第二，独处山林静坐，观想六根、六尘、六入、十二因缘和十八界；这就是演绎缘觉的修行方法；只有经历修证过程，才能说出辟支佛境界的法来。 第三，接受牧羊女的供养，这就是菩萨乘。怎么能看出是菩萨乘？小乘根基的五比丘一看佛接受供养，认为佛不能吃苦、不能成道，离佛而去。而佛照样接受供养，恢复体力；照样坐在菩提树下，示现破魔证菩提。小乘根基的人不理解原义，都忽略这一细节。这是佛在示现一个菩萨和众生的关系。佛这样示现就是告诉我们：菩萨离不开众生，佛都离不开众生，菩萨行人能离开众生吗？由于接受众生的供养，让众生有种福田的机会。众生供养修行人，修行人不舍离众生，乘愿回来济度众生，这不正是菩萨的慈悲行愿吗？我告诉诸位，一个乘愿再来的菩萨，到这个世间弘法，不管是化身成就，还是报身成就，不论出家还是在家，都是从小沙弥或最基础的事做起，都从身心修行而起；包括维摩诘居士，自己亲身证悟过，才能给他人说法。否则我们一个肉体，没有体悟、证悟到声闻、缘觉的境界，能讲出他们的境界来吗？讲不出他们的境界，怎么带领他们修行？弟子若提出问题，光从书本找佛法，讲不出证悟境界的法义，讲不出体悟感知的法理，弟子能信服吗？只有通过肉体行入，在定中观察才知觉，才能像释迦牟尼佛证悟的诸境界一样，回过头看，另一番景象。就像看彩虹，从飞机上看彩虹是圆的，在地面上看彩虹是半圆的。 第四，示现唯一佛乘，别无余乘。佛示现菩提树下破魔军，成就无上正等正觉，证明别的乘都不究竟。 我讲的这四层意思经书上没有记载，一些小乘人理解不了，一些菩萨行人理解却不愿说破。只有讲法过程中，我们可以回顾，佛为什么示现破魔军、唯一佛乘。声闻、缘觉智慧不足，菩萨有一念无明未破，只有成佛才能彻底外破魔军，内破心魔。在世间，佛道是怎么成就的？示现苦行六年证得的。我讲这个世界上，菩萨行人修的是苦乐法，菩萨行人是乘愿再来之人；其他人修的是生灭法，了生脱死之法。同样是人，为什么行不同的法？法本身没有区别，有区别的是人心。菩萨行人已经证悟到那个境界了，你我还没有证悟到那个品位菩萨的境界，还没有解决生死的问题，就没有能力去修苦乐法；所以要先修生灭法。 众所周知，佛在菩提树下示现成无上正等正觉。为什么选择菩提树而不是其它树？学佛人既修持佛法，又要知道一些常识。菩提树生长于印度，自身具备三个特点： 一是菩提树独木成林。一颗树就像一片林，枝叶特别茂盛；象征一个人可以修行成就。 二是菩提树冠大如伞。可以独自遮风挡雨，独撑一片天地；象征佛智慧广大圆满。 三是菩提树下寸草不生。“寸草”就是烦恼；寸草不生，象征自性一丝烦恼都没有。 所以修行人要有慎独精神，真理在少数人手里，不要轻意随众；要知道寻善知识，然后依法戒行， 证得自心智慧，去掉自心烦恼. 如同菩提树一样，独木成林，智慧具足，无有烦恼。 我再问诸位一个问题，佛观星悟道，都证悟到什么了？这个经书上有记载，“众生皆有佛性”。除了“众生皆有佛性”，很多人讲不出更多来。从法相上这么说， 也非常准确。但是，从法体上说，佛在菩提树下示现证菩提之后，除了证悟“众生皆有佛性”境界外，还有更深层次的内含法要。实际上佛接通了示现之化身，与法性身之间的智慧流，通达了宇宙的智慧，这才是佛真正证悟的境界。打个比方，没插电源的电视机，是电视机，却实现不了自身具有的功能；通电了，没调好频道也不行；接上电源，调好频道，这些条件都具足时，才能播放出节目来。阿弥陀佛因地修行时，发了四十八大愿。是谁发的愿？那是法藏比丘报身所发，不是化身所发；然后化身又按报身的愿力去行做，化身与报身的智慧流对应上了。所以，化身佛与报身佛虽有区别，但愿力是一样的。化身与报身愿力的合一，实际就是化身佛与报身佛与法身佛功德的合一，享受报身佛的法喜和神通。 化身是报身的妙用。报身可以不动，十方分身即化身去实现报身的愿力。报身是功德的享用，用现在的话讲，成佛就是为了享用。你修、我修、他修，我们修行到底是为了什么？为了脱生死不再受苦，更为终有一天获法喜充满！成佛是享用宇宙中最大的快乐，无法比拟的快乐，究竟的快乐，永恒的快乐。诸佛既得自在，又有享用。人为了苦而学佛修道，菩萨知觉享用才学佛成佛。要不然学佛时天天受苦、受罪，成佛了再回头度众生，继续受苦，那谁还学佛修道啊？现在的苦行，跟成佛时享用的快乐相比，太值得了。法身是报身愿力的实用；光有报身，没有法性身也不行，托不起享用的范围。要享用得有个地方去享用，愿力成就的就是这个地方，即娑婆世界。法性身是化身智慧的源泉。为什么佛有这么大的智慧？因为法性身已经成就。刚才讲了化身、报身、法身相互关系，这才是佛真正证悟的智慧。 刚才讲“证”，现在讲“悟”。一方面，悟是化身通达了法身所入娑婆世界的无碍智慧。整个娑婆世界都是佛的法性身，化身佛的智慧没有不通达的，小到一个众生的业识，大到哪尊菩萨怎么成就，广到无量众生起心动念，深到无量劫前至无量劫后，佛全部通达无碍。而且佛愿能够造化宇宙，十方佛国土任由往来。这就是功德妙用，若无功德就根本不能示现妙有。为什么证悟是本呢？佛若不能证悟功德圆满，一切妙用免谈；只有亲自证道悟理，才能如此。佛悟是化身圆融法性；化身佛若不能圆融法性，四十九年三百余会说出的法就不圆融。可能这部经这么说法，那部经又那么说法，前后对应不上；又可能言多语失。所以，佛有智慧通达无碍，才有佛说法圆融无碍。有人问，你能不能讲法一个字不错，一句话不错？我说，我不能，因为我不是佛、我不是圣人，谁批评我或说我讲的不好，知见不同，非常正确，我没那个境界，只有佛说才能法圆融无碍。另一方面，化身佛悟的是报身佛的愿力。佛如果不能苦坐六年，就悟不到这些境界。佛通过静坐进入禅定三昧，智慧妙观照法性圆融，通达报身卢舍那佛因地修行时所发大愿，如何化度六趣二十五有众生；通达过去、现在、未来的如来法藏；通达过去、现在、未来众生的因缘。这不就是真正悟的内含吗？“众生皆有佛性”，只是外在的法相义理；报身卢舍那佛因地行菩萨道时所发大愿，一定能实现。愿力的实现，是为一大因缘故，示现世间而出世间，让众生入佛知见、行佛知见、证佛知见。报身卢舍那佛的愿力，成就了法性毗卢遮那佛的国土。报身佛的佛国土非常庄严、非常清净，都是十地菩萨围绕。佛通达了往昔因地所发愿力，不能舍弃有缘众生；佛往昔对所化度的众生有恩，我们也与佛有缘，才感召佛驾慈航愿度。怎么化度众生？化身佛依法化度，无缘不度。这才是真正内在的法体实质，这才是佛真正悟得的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |