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有人问：您讲法时，经常讲道家一些事例，不怕被人误解吗？ 我告诉诸位：仁者无忧，智者无惑，勇者无畏，觉者不迷。一切外道都是众生，古往今来有很多去除邪见、皈依佛教者。 有人问：众生平等，同样修行怎么有快有慢呢？ 我告诉诸位：“江畔何人初见月，江月何年初照人。” 有一座寺院，在花岗岩雕成的佛像前，天天有人礼拜，而通往佛像的台阶石也出自同一山体。一天夜里，众台阶石抗议说，我们本是兄弟，为什么踩着我们去拜你呢？雕成佛像的岩石说，你们才割四刀，我是千刀万刀才成佛像啊！这个故事说明，人与人的佛性相同，而根基不同，习气不同，快慢能相等吗！ 有人问：为什么说不思善、不思恶呢? 我告诉诸位: 善人与恶人， 善事与恶事， 都是人生命过程中的组成部分， 想忘掉恶人与恶事， 一定要连善人与善事一起忘掉， 修行才会重新开始。 听我师父讲过，先人往生时往往有一种迹象，一般人不知道。不分出家、在家，临终时至头三天，男、女二根回缩，回缩到腹腔，往生极乐必是这样，这是地狱根永断。 怎样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平凡，成天想着怎么赚更多钱；贪名的人时刻不能把平凡放在心上，他要的是名；爱利的人，让他做平凡人不容易，成天想着怎么不平凡。平常的人也时刻不能忘了不平凡，也梦想一日暴富，一朝成名。真正平凡的人什么样啊？拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人，既要有坚固的执著力，又要分散过分的集中力；否则，必然掉下去；而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强，任何烦恼都不能阻碍这种坚固力；但也要适当放松身心，用唱赞等方式调节一下，防止出现紧了崩的情况。总之，修行既要争分夺秒，又要持之以恒；心净则自性众生净，自性众生净则自性佛国土净。最后，一定能到达彼岸。 （注：前文根据录音整理，整理中删减很多；借重校之机，增补刊出。特此注明！） 讲于佛历二五五一年四月 西历二零零七年五月 《证悟为本》 诸位仁者： 南无本师释迦牟尼佛（三称） 今天讲的题目是《证悟为本》。为什么讲这个题目？因为证悟对修行人来说太重要了，是修行的根本。本就如水之源、树之根；水若离开源泉，无法汇成溪流河海；树若离开根部，不能吸取养分；修行人若离开证悟，就无法了生脱死，也不能弘法利生。 一天，一位住持长老见我说，“我怎么总觉得身体特别疲倦，做事力不从心；而你也五、六十岁，却精神饱满？”答案就一个，修持的方法不同，身体的转化也不同。这位主持长老没有静坐的功夫，而我却静坐几十年。静不静坐，区别很大。静坐能精化气，气还神。精满不思淫；气满不思食；神满不思睡。无论出家、在家，人若感到老了，力不从心了，都是神不足的表现。静坐修行的人，七、八十岁照样精神饱满，神气十足。 证是通过修行佛法转化我们的身体，增长法益戒益，使我们的心证得不同道次；即声闻乘四果、缘觉四向、菩萨五十五品位等不同果位。悟是知、见、觉不同道次的不同智慧境界；即声闻知空相，缘觉见苦本，菩萨觉佛性。福慧是修行人证悟的根源，证悟是修行人功德的体现，证悟是修行人成佛道的必经之路。离开福慧之德本，就不能证悟，就不能证得相应的果位，就不能具足往生佛净土的因缘；若想成就道业，必是无源之水，无本之木。只有具足福慧因缘，找到心源的本来面目，才能了生脱死、弘法利生。这就是证，就是悟。 我讲《维摩诘所说经》时，由于这部经是随机选定的，既没有事先读诵，更没有时间准备讲稿，按经文顺序讲到了“宴坐”这个法句。从字义上理解，是出家人用斋时的坐姿。可是，当日休息后，入定观察时明白了，按文字表面去理解差了，没能说出佛法之本义。笫二天继续讲解时发现，这部经后面有对“宴坐”法义的解释，与我悟得法理相同。“宴坐”是指佛住世时，诸弟子正法修行的一种精神，用斋时结跏趺坐，精进到了这种程度。所以，以文解义释解不了佛法，而且把佛法本义给讲偏了。我们没有活在那个时代，那个时候的人也不可能活到现在；即使有几位留形于世的佛弟子，也只能于定中相知，无法面对面交谈。法师释解佛经，只有有证悟的人，才能证道悟理，把佛法讲到原来的法义上去；行门清净，无诸过失，讲法论理，皆合经义。只有有证悟的人，才能穿越时空局限，知道过去、现在、未来的事情，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，启正道之门。证悟来自于禅定，禅定来自于静坐。所以，静坐是修行人的支点，证悟是修行人的根本。 经常有人问，学佛人为什么要修行？谁都会回答，修行是为了生脱死或往生西方极乐世界等。再往下问，如何才能达到目的地？有人会说，修禅、净、密等或守戒、持戒等。但这些只是说了路标和路径，没有说具体怎么走。再通俗一点说，若问农民为什么要种地？答案无非是种地为了粮食丰收。怎么才能丰收？要有好地、好肥、种子、种植技术、光合作用等。而就单株而言，有了上述条件后，最重要的是这颗庄稼的根，只有根才能吸收水分和养分、固定植株等作用；若离开庄稼的根，一切无从谈起。用此比喻说明，静坐念佛是修行人的根，有证有悟是修行人的本。 诸位都知道，释迦牟尼佛在雪山静坐了六年，接受牧羊女的供养后，又静坐了四十九天，夜睹明星而悟道，“众生皆有佛性”。这里示现什么？我给诸位展开讲一讲： 第一，释迦牟尼佛通过静坐，示现小乘人如何了断八苦。告诉所有声闻乘弟子：若不能静坐，就不能了脱生死；若不能静坐，就不能成就佛道；只有依法修行，才能成就道业。所以，佛的众弟子才精进到用斋、睡觉都静坐等。在即身成就道业上，佛示现也不能例外；若不走小乘人的路子，在没有通达佛的境界之前，人的身体就不能感悟到小乘人的这些境界，就说不出让小乘人明白的佛法。佛给我们做了示范，没有因为自己是佛就不去静坐。如果佛不示现静坐修行，看佛不坐，你也不坐，我也不坐，都不静坐修行；那我们永远不会有成就的一天。因此，佛示现雪山静坐六年，就是亲自做表率，亲自演绎声闻的修行方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |