(二)第二首：

孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

把父母当成佛想，一切众生在孝养父母时，要把父母当成佛想。这样子的话，你家中有佛，你要恭敬供养，这是彻底的大孝，希望众生都如是，那就可以普度众生，报众生恩。

(三)第三首：

妻子聚会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著

妻子儿女聚会，其中有怨有亲，怨亲之中你不要有分别执著，亲固然可贵，怨你也要容忍，这就是缘嘛。佛法讲怨亲平等，冤家宜解不宜结，不要结怨，结了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。怨亲平等，化冤为亲，这样子就免得贪著，从中受痛苦，受缠绕。

(四)第四首：

若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳

你在五欲境界“财色名食睡”之中，就要正确面对这个境界。众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅、娱乐 厅、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是作为学佛的在家菩萨、居家的居士，你就必须要正确对待。就像那个莲花一样，生在污泥之 中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。

“拔除欲箭，究竟安稳”，欲就等于箭一样，箭一射出来到身上，就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远的、彻底的得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。

这四首诗都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛后就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气地平等对待一切，才处得好各种关系。只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜，在单位里才能与职工、群众和睦相处。

三、行

最重要的就是以因果思想，明因识果，修五戒十善之行，结合五戒十善发菩提心，以四无量心，修四摄之行。般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮 论》里提出菩萨四种真实行，哪四种呢？(1)知性空而求业报；(2)知无我而生慈悲；(3)乐涅槃而行生死；(4)广布施而不求报。

第一，知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的，修学菩萨行要以这个为标准，我们要相信空的道理，但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有， 由妙有而真空，这是辩证的统一，不能说“空”是什么都没得了，业报都没得了，那是错误的。因此，在因果方面，我们就不能违背，处处要从因上着想，有好因必 有好果。

第二，知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理，就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大、境界广大，视众生平等，他中有我，我中有他，你中有 我，我中有你，平等平等的，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要有慈悲心去救拔，要修四无量心，不能只顾我不顾众生。所以知无我而生慈悲，一方面无我， 另一方面要生慈悲。

第三，乐涅槃而行生死。这也是菩萨行，我作为菩萨，希望清净解脱，涅槃就是清净解脱的境界，但是乐住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩 萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生，这是一种无住涅槃。什么叫无住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，这是莲花精神。度众生成佛，求菩提，证菩 提，就在生死中求证，不是在生死之外，另外找个菩提、找个涅槃，这种莲花精神是最现实的，不能忽略这个现实。

第四，广布施而不求报。在行动上要修六度行，六度以布施为首，修财施、法施、无畏施。虽然行布施啊，但是不要执著，能施、所施、施果三轮体空， 不求报，这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施，是名布施。”行布施你不要执著布施，有执著就不是真布施，没有执著，三轮体空才是真正的布 施。

四、证

证就是果了，有了上面的解和行，能得到什么果呢？身心得到受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同， 犹如脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应。彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源。”念 佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果 海，果彻因源，就是这个道理。

以上就佛教修行次第的“信解行证”，简单讲了一下，希望大家听到以后得到法喜，开启智慧，能很好地处理信仰与家庭事业的关系，在现实生活中悟到法性，证得涅槃，得到解脱！