我今天的讲题是：如何处理信仰与家庭事业的关系。如何处理信仰与家庭事业的关系？佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢？

一、信

在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯 化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居士是护持正法。作为僧众应该住持正法；居士作为广大的群众具有各种能力，很多事情僧众不能做，居士可以做，所以 居士作为护法是很恰当，而且很实际，很有力量。希望我们在座的各位都作为护法，来护持正法。正法是人天眼目，你们护持正法，也就是使众生的法身慧命得到保 护，这个功德是很大的。那么作为这一群力量，比较特殊，是在家修行者。

从信仰方面来讲，信仰三宝、信仰因果、信仰业报，有因必有果，有功就有德，要坚定这个信仰。这个信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信 仰、理智的信仰。这样的话，太虚大师讲过，梁启超讲过，欧洲的科学家爱因斯坦也讲过，所以首先要确立这个观点，建立这个信仰，养成正信，巩固正信。

二、解

从解上来讲，有信必须要有解，从解之中了解基本教理，从而就能够认识到为什么要信，认识到为什么要学，巩固正信，这是解的重要。

我以《维摩诘经》来讲，对于处在家庭来说，应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲：

虽处居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。

“虽处居家，不著三界”，虽然住在家里面，但是在内心来讲，不要有所贪恋，要认识到三界无安，犹如火宅，是并不安乐的，三界如是，家也如是，所以不著三界。

“示有妻子，常修梵行”，有妻子有儿女，但是要晓得，与家人的聚合都是缘分，缘聚则合，缘尽则散。内心要保持清净，要依照佛法修清净之行，梵行 就是清净之行，也就是说不要留恋，不要沾染，要看得清楚。一切都是因缘会合，因缘是有生有灭，有聚有散，要有个正确的观察，这是《维摩诘经》里讲的。

《维摩诘经》中就讲到对于出家的四种鉴别：第一种身出家心也出家；第二种身在家而心出家，等于说我身在尘世、心在山林，那心胸就很清高，很淡 泊；第三种身出家而心不出家；第四种就是身不出家心也不出家，这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家，真正意义上的出家，应该是出烦恼 家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭，穿了一件僧衣，但实际上他心里面没有修养、贪恋红尘，那么就等于没出家。因此，作为在家居士，你只要心里 边清净淡泊，看问题清楚明白，有个正确的人生观，也就等于出家。

另外《华严经·净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问，他提问的内容有十一个总类，每一个内容里面又有十种问题，实际上是一百一十个问题。这个提问 主要就是说，做人怎样才殊胜？怎样才有功德？从这些方面来问的。文殊菩萨就进行了一百四十一个解答，其中就包括从在家到出家、日常生活的语言和行动，从大 到小，从粗到细微。禅宗讲，生活就是道，平常心就是道，现实就是道。文殊菩萨的解答就体现了这个真义。

对于智首菩萨的提问，文殊菩萨有一句总的解答：“善用其心，则获一切胜妙功德”。你学佛走正道，你要想获得一切功德，就看你的心，要善用其心。 这个善字很重要，等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”格、致、诚、正，是一种修养功夫，不管儒家、道家、佛 家都是共同的，不过浅深不同、宽窄不同而已。

文殊菩萨在这里说要善用其心，为什么众生有烦恼痛苦？世界上有争斗？这是什么原因？就是这些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛 苦，一定要找出这个原因。文殊菩萨在解答里讲，不管你出家在家，你的行住坐卧、言语说话、动作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切众生，说的每一句 话都是当愿众生如何，只想到众生，不是说愿我怎么样，这就是无我精神了。

一百四十一个“当愿”中，开头几首是关于家庭的。

(一)第一首：

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

你处在家，就要善对家庭，要认识到家的组合都是缘，有善缘有恶缘，顺心一点就是善缘，不顺心的就是恶缘，都是因缘组合，有聚有散，有分有离，都是性空的，这个要搞清楚，那么这样子就不会受逼迫，不会走投无路。

唐代有个庞道玄，他的女儿庞灵照，父女俩相当有道行。他女儿每天就以编篾活(篾活：指四川的竹器)来维持两个人的生活，而庞道玄有文采，不愿意当官，喜欢过清闲生活。他写有几首偈子，其中有几句：

日在空中行 夜在空中卧 空空空吟诗 诗空空相合 莫谓多言空 空是诸佛座

你们想想这个道理，一切都是观诸法性空，佛的境界就是空性，《华严经》上讲：

若人欲识佛境界 当净其意如虚空 远离妄想及诸取 令心所向皆无碍

心如虚空，其量无边，可以包容森罗万象。这个境界就大啊，在虚空是无挂无碍的。这个庞道玄父女，就是那么的高尚。

“莫谓多言空，空是诸佛座”，你不要说我什么都在讲空，你们要晓得空是如来的宝座，若能够证悟空性，与空性相契和，就登如来的宝座，能够了解空意就见了法身如来。《华严经》的法界观，就包括一切事物及一切事物的性与相，性就是本体，相就是现象，都包括在法界里面。

你能够观空，就能够见一切如来境界、如来净土，层层无尽。你能够观缘生法、观有，就可以晓得一切器世间、众生世间的“一、多、大、小”，从微尘 到整个世界，都看得清清楚楚。其中的佛，能够了空就是理性佛，处处都可以见到，有十种：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本 性佛、随乐佛，这个境界大得很。所以对“空”字要有个正确的解释，不是“什么都没得了”，而是真空显妙有。了解空就能够证得无我，了解无我就可以与诸法平 等，境界就广大了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)