从此以下仪轨中的小字，修法时不用念诵。
一十一字根本咒，三十万遍得悉地。
《大威德续》中说：“或是愚笨坚信者，彼修所得诸成就。”又说：“坚定信心而修持，设若虚空成无有，然咒悉地无不成，世间诸天与仙人，所说明咒亦不欺，况说远离欲贪者，所说密咒之行持，过去未欺当不欺。”即只要以坚定的信心念诵密咒，必定可获得悉地，即使是只具世间禅定的天人、仙人，他们所说的明咒也可产生实际作用，则更何况是佛的咒语呢？如果已具足信心，即使未能完全按仪轨如理修持，只要念满心咒三十万遍，就一定可得成就，往生极乐世界（法王从严要求，让我们增念一百万遍的“南无阿弥陀佛”的名号）。在这个仪轨后面有两个印作为证明。 一个是法王的上师永单加措及吐单曲配的印，这是很有加持的。下面那个印是法王自己的印。通过盖这两个印，主要是引证：如果任何人修这个法，远离五逆与谤法罪，专心以三门念诵心咒三十万遍，此人一定往生极乐，担保人就是法王与传承上师。
关于修行净土的验相，麦彭仁波切在《净土教言》中总结说：“总之，首先了知往生功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见啊弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相试加持；下等者亦于梦中能见净土和啊弥陀佛，此即往生之善根习气故，如是细微之意乐习气能作往生之因，是因佛陀之誓力故。”
在《净土教言》中麦彭仁波切接着又论述即使未生起此类明显证相，也可因为坚定的信愿往生，并解释了其中的原因：“若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，皆具强力，并依啊弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴之时，若能意念佛号者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生、或临终、或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。”
《佛祖统纪》中讲：唐朝的善导祖师，精勤礼念，每入室常跪念佛，非力竭不休。虽然寒冬腊月冰冻的天气，亦须流其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。大师若出室，则演说净土法门，无暂时不为利生事，虽然成就极胜，但三十余年未尝睡眠。除了沐浴外，从不脱衣，护持戒品丝毫不犯。绝意名利，离诸戏笑，每到自己独行之时，不与人共行，恐谈世事，妨修道正业。临终时登上寺前榴树，向西方祝愿而说：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”于是端身站立而化。`
佛现摄于无缘中  其后回向发心愿
观想上师啊弥陀佛与极乐世界悉皆化为光明，最后一切都容入无缘的大智慧空性中，其后在此境界中回向发心愿。上根人可以安住于这种境界中，无缘回向，中、下根人则可以按上面的回向偈诚心回向。
消除现世非死亡  来世极乐深捷径
这是这个仪轨的不共同利益，通过修练上师啊弥陀佛修法，就能够消除一切世间的恒祸，如地、水、火、风四大的灾难及车、船、飞机等失事的灾难以及刀、兵、饥馑等突然死亡的灾难，直到来世自己往生极乐，获得无量寿，得一切自在，得一切佛庇护，根本遣除一切违缘，所以这真是甚深快捷的成就门径。
据《佛祖统纪》记载：宋朝时有位慈云大师，最初时他学习戒律，继之研究天台教观，勤苦自励。后往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血，两脚的皮都裂开了，然而他却以死自誓。夜里梦见观音菩萨手指其口，牵引出很多虫，并灌以甘露，顿觉身心清凉，病患顿失，慧辩无碍，于是发誓往生西方。临终前，略示生病，不求医药，仍为大众讲说法要，以一住香的时间礼佛，请佛证明往生极乐，至晚上坐脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)