诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

益西彭措堪布

以下是显示《行愿品》的殊胜功德，首先是校量闻经的功德。

若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。（这一段中的“尔所”是省略词，就是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。）

这一段经文，普贤菩萨以强烈的对比手法显示了听闻《普贤行愿品》的不可思议功德，不这样显示，不足以震动人心。普贤菩萨是怎么比较的呢？比方有善男子和善女人，他的供品是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数那样多的一切世界当中，所充满的殊胜精妙的七宝，以及人间天上所具有的最殊胜五欲安乐，所以供品极为广大；受供的人就是尔所一切世界的所有众生，以及尔所一切世界的诸佛菩萨，所以受供养者极多；这样供养经历了尔所佛刹极微尘数的大劫，而且是日日相续不断，所以供养的时间极为漫长。由供养物、受供者、供养时间这三个方面的量，就可以决定这种供养的功德是无量无边。可是一个人听到普贤愿王的文句，只要一入他的耳根，功德就已经远远超过了前者。两者相比，把后者的功德分成一百分，前者不如它的一分；分成一千分，前者不如它的一分；分成优波尼沙陀分，前者也不如它的一分。

以上校量了巨大财供养和听闻《行愿品》的功德胜劣差别，后者超过前者不只是一百倍、一千倍、一万倍、一亿倍，有这样大的差距。可见《普贤行愿》是非常高非常殊胜的大法。

《行愿品》的内涵就在于称合自性普贤而发起普贤大愿，开出佛性本源。它是一个周遍的相。从这个方面来观察，财供养的处所虽然是十方无量无边的世界，可是普贤愿王大而无外，全部涵盖了这些世界；财供养的对境虽然是十方无量无边的诸佛众生，可是愿王整个地遍到一切圣凡世界；财供养的供物只是无数地水火风所合成的色法，以及有漏的人天安乐，可是愿王是以色法和有漏善根远远不能相比的大愿心，而且遍具从礼敬到恒顺之间所摄的无量善根；财供养的时间虽然是无量无边的佛刹极微尘数劫，相续不断，可是愿王是尽未来际，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。对这样的普贤大愿王用心听闻，能从心中启发出成佛的大善根，所以远远超过前者的功德。下面进一步说明两个问题：1、是否了知自性具足如来藏的功德差别；2、修集有为功德和开发无为法的恒沙功德的差别。

打个比方，比如有一个福德、智慧、相貌都圆满具足的人，忽然梦见自己是贫贱、丑陋、疾病缠身的苦恼之身，他不见原本的身体，反而执著梦中这个是自己的身体，不信自身本来福德端正。有一位觉者唤醒他，让他觉悟到原来的丑恶之身本来就是好的身体，觉悟之后自然不执著恶的身体。这就是从根本上彻底解决问题。

如果这位迷梦者不觉醒，只是在梦中努力要改变他的苦恼之身，虽然在梦中造作无数的善行，可是始终不认识自己的本性，这些不觉悟中的无量善行总和，是不是比不上一次的觉醒呢？所以我们下结论，无数次迷中善行的总和远远不如一刻的觉悟。

再比如有一个大经卷，他的量等同于三千大千世界，在经卷上书写了三千大千世界当中一切天上人间等的事相，这个大经卷虽然量等于三千大千世界，可是全部都住在一个微尘当中。如果能把这个微尘破开，就能获得饶益。“大经卷”比喻佛的智慧，“量等三千大千世界”比喻这个智慧的体周遍恒沙法界；“书写三千大千世界中的事物无不穷尽”，这是比喻本体上本有恒河沙数的功德和妙用。“完全住在一个微尘当中”，这是比喻如来智慧全在众生身上圆满具足。“破开微尘让众生得到无量饶益”，这是比喻以圣道让众生远离妄想，而在自己身中见到和佛平等的广大智慧。现在有两种累积功德的方法，一种是有分量地积累，从一而十，从十而百，这样积累到无量，比如，经中做财供养的这个人没有闻过普贤愿王，尽管他是日日夜夜在精勤修集功德，周遍了世界海，经历了时间海，供养了诸佛海，布施了众生海，但他每一次都是有分量的功德，始终缺少一个因缘和自己普贤的自性相应，不可能进入这种圆顿的修法之中。而另一个人，直接以普贤行愿开出性海的无量功德，一种是有为法逐渐积累的方式，另一种是开出大无为法的功德。当然，无数个以分别心造作的功德总和不如一次称合本性而开发的功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)