但这里还有一个问题，就是发心的问题（指为大众服务）。究竟怎么样发心去做这件事情，发心的本身和定力是否相反或不一致？你比如说，我们曾经看过很多的大德，包括虚云老和尚，当初在高旻寺坐香时，叫他当执事人他不干，宁可被打香板他也不干，就是修定。而且后来还开了悟，成就了。但最后他又去领众啊，建庙啊，等等的事情，辛辛苦苦地做，最后把佛法延续下去。究竟这个当时的做法对不对？这就两说了。你看来果老和尚，他在发心方面，就像抢包子一样，抢宝贝一样，不断地发心，不论什么事，他都一个人能干两个人的活，不断地发心和努力。

虚云老和尚是当时处在那种环境，但是他开悟了以后，反而去不断地为大众服务。因为为大众服务和你得到的智慧是一致的，不是两个。有人说我得到智慧以后，再去服务去，实际上因为你发心不到位，很难得到智慧。我们什么事情都要“水到渠成”。水没来先挖渠，水一来自然顺着渠就走了，所以说我们损失就小。另外你没有这个渠，水也引不来。这个发心那就等于挖渠一样，因为我们所谓的发心，好像是为大众服务，实际上就是一个无我的精神表示。而且也是我们没有违逆的意思，也是我们恒顺的意思，都在这里头。这个发心那就是要去掉我执，克服种种的毛病习气，这是很重要的一关。

虚云老和尚因为没当执事人，开悟了之后，他整天地忙活，到处建庙啊，建一百来个庙，一天辛辛苦苦的。如果他在当时，如果能够不自私，不为了开悟而开悟，去为大众服务，他可能开悟得更早，而且开悟了以后也不会这么忙。当然这是我个人的看法。所以说我们应该看到这个因果的问题。你这笔帐啊，早晚都得还清，因为你缺了这一课是不行的。所以说我们应该走这条捷径。虽然说虚云老和尚走了这一条路，很快就得到开悟，但那时间也很长啊，经过千辛万苦，有病等等的事情，才把这个身心放下。如果我们能够真正发心做这个事情的时候，我们不一定都得掉水里吧——再去开悟。你看来果老和尚，就是见着好事情（脏活累活）他就抢，去做，没有回避，而他开悟的时间就非常快。而且事后，折腾也比较少，他折腾就比较少。另外住世的时间虽然是少一点，但是人家自在。我讲这些就是提醒大家，应该在发心上下功夫，它和戒、定没有相违背。

当然了，我们打坐恐怕能深入一些，在忙活执事这一部分，我们可能要散乱一些。但是有一点：这是你必修课程，要提前完成，才能够提高，快速的达到开悟的目的，也就是了脱生死。因为我们成佛是成无我，无我才是佛，有了我他不会成佛。你没发心，觉着我去修禅定了，好像从那里找到无我。但是你不如在动中无我，然后在静中再无我，这样两下配合就更好了。你如果有了一个不愿意发心，本身就障道。所以说我们平时讲依教奉行。什么叫依教奉行呢？就是让你把“我”放掉，并不是说非得让你去干活，听话呀，然后给你训练出来像一个木头人似的，并不是这个意思。就是让你不要有我。这个依教奉行是非常重要的，大家有的人有体会，他能降伏烦恼，能克服我见，而且速度快，马上就可以达到这个目的。不然有时候你再思维、再考虑，前想、后考虑，你什么都来不及了。往往很多的问题都需要马上答复。

这个戒和定，和这个发心要配合起来，而且发心很重要，但是你不要被外境所转。有的看到做外面的事情，觉得比进禅堂要舒服得多，虽然是发心，但是他不愿意坐，这不行。必须得打坐，要坐进去，坐进去的同时还要发心。有时候觉着坐得挺好，一发心容易散乱，这就得靠我们心里……这是个功夫的问题。如果你要是在动中，也能够把这个定力用上，那就更好了。而且在做每一件事的时候，都随时随地有开智慧、开悟的因缘。有时候这个外界，会给我们造成了很好的摄心的因缘。你看看，虚云老和尚是那杯掉地下，他开悟了。来果老和尚是木鱼敲一下，他开悟了。都在借着动，所以说你对动应该升起一种不违逆的心理。而且你动呢，也就是静，在这里多下点功夫，是很有意义的。这样的话，把平时我们静坐的定力用在各个方面，转化这个问题。

我讲这么多是很啰嗦，没有别的意思，就是说我们学戒律，一定要知道，戒律是去掉我们毛病习气，同时也是要我们产生定力。主要一个目的就是无我。怎样无我，怎么样摄住心，我们怎样去做。但是我们智慧有限，不按照佛说的做，我们达不到这个目的，我们自个儿闯，不如听佛说的。自个儿闯有时候碰得头破血流，虽然得到一点经验和教育，但是时间不饶人，所以我们应该像佛说的那么做。

这个道理在世间，也是这样。过去有一个叫韩愈的，因为一个迎请佛舍利的问题，被贬到潮州去了。韩愈有一天和一个禅师在一起，他就问：“你多大年龄了？”这个老和尚也不吱声，怎么问他年龄他也不吱声。后来韩愈等不及了，他是个县官，他说这个时就浑身乱动弹——过去那官戴那珠宝啊，发出撞击的声音，来引起老和尚注意。老和尚最后就说了那么一句话，他说：“我的年龄就在念珠里。”他指这个念珠（即类似念珠的珠宝）。这个韩愈也不明白啊，后来他就问老和尚的徒弟（指侍者）：“你看老和尚这个说的什么意思啊？”他徒弟就把牙叩了三下就走了。

第二天，他又去找老和尚，问老和尚年龄多大。老和尚也把牙齿叩三下，也没有吱声。这时候他多少有点明白了，这佛法都是相通的。后来他又去问老和尚，如何修定，如何修佛法，“我回去在衙门里怎么去修行啊？”后来这个侍者就告诉他：“你先修定，后发慧。”这个时候他才明白。

讲这么一段公案呢，目的是想让大家知道，我们的生死在念念之中，人生本来就没有这个年龄之说，没有什么年龄之说。但是我们更应该知道，虽然没有年龄之说，但是有一个有意义和没意义。如果你每天净睡觉，净打妄想，净想别的，你的生命就有了年龄。所以说有时候我们不好好修行，活着就像行尸走肉一样，没有意义了，就有了个年龄。如果我们能够摄住心，不打妄想，我们年龄就有了意义。年龄对每个人意义是不同的。对修行人，真正能够摄住心的人，年龄是在不断地延长，达到一定程度，年龄就失去作用了。对那些混时光的人，就有了年龄，一天天地混，到一定时候，就要进行生死的轮回。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)