修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都只是一时的，而修行却是在于时时。

    以般若观照自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。  

    无论何宗皆以净土为归，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。所以在未明心见性之前，都是走的冤枉路，但是，这个冤枉路跑多了，脚跟就硬了，等到开悟之后，去除习气就更加容易了，因此，这个冤枉路还是要走的，所谓：“千里之行始于足下”。       

    四、求正法：   

    佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之差别，能治病者为良药，若反而执着教法，这就难免错误了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”不可不知。     

    欲求正法，先得求师。求师不可人情用事，比如药不对症，即当变换，千万不可勉强。如果参禅多年，不见功效，可以改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。若方法不对，还死执要修，便难得利益。此事决择在师，当老师的应该具备这种能力。所以，《广论》说：“亲近善知识，就是亲近诸佛。”古人说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法即是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。   

    五、示要诀：    

    凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。   

    日常生活当中，待人接物，只是随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才能够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时间一长，自得自在。    

    观察世间无论千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，真实不虚。”照即是觉照之意。   

    但是，我们习惯于流浪、习惯于妄想执着，有时仍然会忘记观照自己，或者虽然记起而又力不能转，这需要一个过程，一个从生到熟，熟能生巧的过程，直到随缘不变，不变又能随缘，方为究竟。   

    六、防诸病： 

    1、勿苦修，凡是毁坏身体不知用心的，都不是佛法，佛以得大自在为主，若心不能自在，而又破坏身体，这是决对错误的。唐朝有一位怀让禅师，看见马祖整天在打坐参禅，他就拿砖头在马祖前面使劲地磨了起来，吵得马祖没法安静。于是，他就起来问怀让禅师：“您磨这个砖头作什么用呢？”回答说：“我想磨它作一面镜子来用。”问：“磨砖怎么能够成为镜子呢？”禅师说：“那你坐禅怎么能够成佛呢？”马祖就请教怀让禅师：“如何才能成佛？”禅师问他：“譬如以牛拉车，如果车子停了，你是打车还是打牛呢？”接着又对他作了开示道：“你学坐禅，为学会佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学会佛，佛非定相；于无住法，不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，便非达理。”后来怀让禅师说了一首偈子：                               心地合诸神，遇泽悉皆萌。  

                              三昧花无相，何坏复何！？  

    马祖也成为禅门的一代宗师。所以，这个身体也是修行的本钱，苦了身体而不用心是千万要不得的。应当知道修苦行，是为了坚定意志，百折不回，防其懈怠、懒惰而已。世间人总以为吃不好、穿不漂亮、住不舒适为苦，不知无智慧而心放荡失主者，才是世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，别无第二法。                 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)