持戒可以对治毁犯。持戒的人，诸恶不作，众善奉行；不持戒的人，诸恶易作，众善难行。善恶的关键就在于此，果报的千差万别也在于此。

忍辱，就是在一切处一切时，对任何人任何事，对任何境界，都要忍耐。无论遇到什么境界，都不执着，不生烦恼，甚至要逆来顺受。古人讲：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”忍辱是很重要的修行法门，可以对治瞋恨。能修忍辱法门，可以得到相貌端正、智慧清明的果报。有忍耐力，才能修行。若能修不能忍，随时发脾气，就会把辛辛苦苦所修的功德，统统烧光。能不能忍辱，就看人能不能做到无我。若能无我，把自己看成虚空一样，顺境来了，也不生欢喜心；逆境来了，也不生恼恨心，一切都能忍受。无论顺逆境界，都要用智慧来判断，认识到人法俱空，自然不起烦恼。

精进，就是修学佛法，勇往直前，不懒惰，不懈怠。不但身体上要精进，心里更要念兹在兹，都摄六根，不能散乱，时时精进，刻刻用功。人生苦短，能够用来修行的时间很少，外境的染污时刻不断。修学佛法犹如逆水行舟，不进则退。先贤为了警策修行人，而说偈语：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”可惜人们大都沉溺于眼前的一点福报和安逸，忘记了无常迅速。虽能修学佛法，却常懈怠放逸，导致身心不能与佛法相应，得不到利益，时间一久，信心便会退失。精进可以对治懈怠。能够很快使自己修学上路，体会到法喜和轻安。

禅定，意为思维修、静虑。就是把意识上的妄想静止下来，恢复本来清净的真心。我们的这颗心，念念迁流，念念不停，不是善念，就是恶念。思量一切事，易生一切烦恼。若能够于世俗五欲六尘之事不思不想，即能远离烦恼和痛苦。所谓“念起百事有，念止万事无。”“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”禅定可以对治散乱。在日常生活、行住坐卧，都可以修。念念无著，念念真如，念念清净，念念光明，时时不离禅定状态，自然能够从俗事和烦恼中得到解脱。“外离相为禅，内不乱即定。”这是广义的禅定。当然，广义的禅定也包括了坐禅。坐禅是一种修禅定最重要的方法，广为佛教各宗派的修行人所采用。高层次的禅定功夫，如四禅八定等，大都从坐禅得来。随着坐禅时间的增长和境界的深入，定力和智慧就越来越强，妄想和烦恼会越来越少。

智慧，就是保持正知正见，摒除邪知邪见。智慧分为世间的有漏智和出世间的无漏智，具体的层次和内容是很多的。智慧可以对治愚痴。智慧增长一分，愚痴和无明就减少一分。善业就越来越多，恶业越来越少。这样，人的果报就会很圆满，烦恼和痛苦自然就很少了。

四摄，乃是大乘菩萨行者为了能够充分地摄化众生，而行的方便之道。第一布施，和六度中的布施相同。第二爱语，就是以柔软语、关怀语与人交谈，常能关心众生的疾苦，给以抚慰。第三利行，就是常做对众生有利的事，舍己为人，成人之美。第四同事，就是和光同尘，积极入世，和众生打成一片，从而引导他们舍恶向善。

佛教有一系列很完整的修学法门。有些人学习了佛法以后感觉不得力，那是因为所学法门不对他的根机。佛法讲契理契机，契理容易，契机难。释迦牟尼佛说了很多法门，后来的祖师大德还觉得不够，又建立了各种宗派和法门。在中国确立的禅宗，又分为临济、曹洞、云门等等各家，目的就是要适应众生复杂的根性。现在的法师无法和释迦牟尼佛相比，释迦牟尼佛是大智慧的人，他知道每个众生的病因、根机，知道应该给你什么样的药和方法。当时亲近释尊而开悟的人很多。释尊三转法轮的时候，说此是苦、此是集、此是灭、此是道，弟子马上就开悟。你现在去研究四谛的道理，研究一年也不会开悟。为什么？因为现在的修行人也无法与古人相比，业障太重，心不淳朴。如果你要看经，就打瞌睡；念佛，又不耐烦；想打坐，没多久腿就痛。怎么会得力？又怎能与佛法相应？这就要先忏悔业障。要多礼拜，多念佛，多诵经，多听闻佛法，要使自己的身口意三业与戒定慧三学相应，自然业障就逐渐地减少，接受佛法的能力也就越来越强了。

学习佛法，就要接触佛教。这要具备福德和因缘。在古代，佛教的地位很高，很受国家的重视，寺庙盖得像皇宫一样。帝王将相都能虚心学习佛法，百姓也很乐于接触佛教。现在，众生的福德和因缘是很差了。佛教局限在寺庙里面，社会上的广大群众对佛教还是不大了解。因为他们没有了解佛法的门径，所谓“入道无门”，就是没有机会因缘接触佛教，得到佛法的利益。也不知道佛法讲什么，以讹传讹，执着于世俗的偏见。其实佛教是很有道理的，可以减轻人们很多的贪欲和烦恼。出家人实际上是过着大同世界的生活，到哪个寺庙去，都有饭吃，有衣穿，有房子住。所谓大同世界，可能就是要达到这样一种境界。以后国家的政策越来越开放，有机缘学习佛法的人会越来越多。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)