净慧长老对话心理学家：如何活在当下

净慧长老与心理学专家许金声，就如何活在当下，持有一颗“平常心”，从佛学与心理学的角度进行了探讨，内容如下：

许金声："平常心"与"活在当下"有什么同与不同？

净慧长老：平常心不容易，活在当下更不容易。如果能够做到平常心，也能够活在当下。另一个方面。你如果可以活到当下，你就可以做到平常心。这两者都是要做很深的功夫，才能够达到的一种境界。但是这两者如果同时能够达到，都有很大的距离的，我想我们在探讨这个问题，或者说可以这样去探讨，但是去引导人们去实践，去落实的时候，还是讲一条比较好，讲"活在当下"比较好，因为只有念念活在当下，把握了当下，你才可能达到平常心这样一种思想境界，不要把两个东西同时去记，而且也不要把两个东西等同，因为要进入到活入当下，一定要专一，在开始的时候，他不专一啊，到当下来不了，他的念头不是在过去就是在未来，老不在当下，我们可以来观察自己的心念，因为这是一个很实际的问题，你在观察自己的心念的时候，你总是把握不住，它总在走，而且往往是离开当下很远，或者回到昨天或者走到明天去了，这个就是人思想的一个……所以叫做"妄念"。

这个妄念它有一个惯性，说到深层次上是，不是自性，不是自性就是不是在当下，这跟人的习惯也是分不开的，人的习惯，因为人他总是不安本分，你叫他活在当下，总觉得活在当下太简单，太简单，觉得当下太寂寞，但是不知道当下就是功夫，如果真正做到家了，一切的东西就在这个地方开始，还有一点就是说我们在谈心理学的时候，我注意到你要人们活在当下，这是一个很关键的问题，怎么关键呢？还是要从我们心念的展开的源头来说这个问题，一切的善念，恶念，是和非，都是从当下一念展开的，那么人们如果注意观察当下一念，活在当下一念，把握当下一念，这个就很重要了。所谓把握当下一念，就是说，有心去让当下一念，沿着一个正确的一个理念来安顿你生命的当下。有时候活在当下的一念搞得不好，它不是一个正确的理念，沿着当下一念开展可能就是一个另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一个价值判断。那么，这个是不是说平常心和这个当下一念有矛盾呢？一牵涉到价值判断就是妄想，知道吧？牵涉到价值判断就是妄想，那么就是如何把握这个问题，这个是很关键的，那么我平常所说的先有"心用"，然后进入到"无心用"的境界，有心用就是有心用价值观念，正确的价值观念来引导自己的思想。如果不是这样，那么当下一念往往很容易走到误区去，因为人还是有一种价值判断在里面的，人也不同的利益，把人分区分各种各样的阶层也好，集团也好，是吧，但是人类还有一个功利所在，我们可以抛开一切利益的，小的这些什么团体也好，阶级也好，可以抛开这个，但是人类总还有一个功利，使得人类共同的善法，善念，我想讲的还是这个，这个是最重要的东西，功利，所以要引导，那么宗教做的功夫，就是引导人们怎么样沿着这个正确的价值判断，来安顿这个当下这一念，所以这个我们教什么呢？安身立命，也是安下当身的这个念，安身的命，要有一个正确的价值判断，那么这个正确的价值判断来源于什么地方呢？从佛教上讲，是来源于信仰。为什么讲将信仰落实于生活，就是把你的正确的价值观，在生活里体会出来。这个信仰的引导就是培养人的善心、善意、善念先决条件。

净慧长老：你是研究心理学的，我这样讲不知道是不是符合心理学？

许金声：应该是心理学是否符合佛法的问题，佛法是更根本的……

净慧长老：佛法的确是讲人的根本。讲人的心，是讲的人的法。因为是佛讲的，所以是佛法。佛法是心法，一切从心开始。这个“心”不能够完全用唯心、唯物的那个心来界定。这个心就是第一念。

第一念叫"本基量"。叫"无住"。以无住本一切法。一切法以"无住"为本，无住就是第一念。就是是非善恶还没有开始的时候。当然从心理学来看，这有点悬。但这实际上是存在的。真正观察过自己心念的人才能够体会这一点。有时候佛教里讲"一念不生"，这不是讲没有念，而是没有第二念。有第二念就是分别了，一切的问题就是从分别开始的。分别也是妄想。不是唯识讲"五法三知行"。相与分别。就是事物的本来面目。也叫"真如"，就是一念不生的那个本来面目。没有相和没有目的时候。直接接触这个事物。佛教在这里叫"限量"、"比量"、"非量"。逻辑上叫"感觉"、"推理"。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)