第四个特色是“赵州桥”。赵州确实有一个实实在在的赵州桥，它是隋朝修建的。不过，在赵州语录中，它主要是指一种精神的桥梁。桥，从此岸到彼岸，从南到北，或是从东到西，方便人们来来往往。

赵州语录中记载，有僧问赵州：“如何是佛法？”赵州和尚没有像我今天这样胡言乱语说了一大通，只说了三个字：“赵州桥。”大家想想看，佛法和赵州桥有什么关系？有关系。那僧人进一步问：“如何是赵州桥？”赵州和尚回答说：“度驴度马。”桥就是用来度驴度马的，驴马都要从桥上走来走去。佛法是不是这样呢？佛法就是一个桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达菩提涅盘的彼岸。人要从这个桥上走过去，其它一切众生都要从这个桥上走过去。佛法就是起这样的一种作用，负荷的作用、引众的作用。这是一种大地的精神，菩萨的精神。桥梁绝对不会说人可以过，牛马到此止步。度驴度马嘛，平等无有分别，驴马可以从这里走，一切众生都可以从这里走，这叫普渡众生。这就是佛法。“赵州桥”体现了赵州和尚禅法里面的大慈大悲的精神。

所以，赵州禅法的第三个特色和第四个特色，分别代表了慈悲和智慧。赵州关是大智慧，赵州桥是大慈悲。由这两个公案，我们可以引申出“觉悟人生”的大智慧、“奉献人生”的大慈悲——这就是我所提倡的生活禅的根本所在。

下面简要地介绍一下生活禅。生活禅的宗旨“觉悟人生、奉献人生”。这个口号是从哪儿来的呢？就是从赵州和尚的“无门关”和“赵州桥”那儿来的。这八个字是对菩萨精神的现代诠释，是对悲智双运的通俗理解。整个大乘佛教的精神，就凝聚在“觉悟人生、奉献人生”这八个字当中。为了使它更加切合我们每个人的思想修养，近年来，我又把“觉悟人生”和“奉献人生”，定位为：“觉悟人生”就是要不断地优化自身素质，优化自身素质是没有止境的，从人天乘、菩萨乘，直到一佛乘，就是一个优化素质的过程；“奉献人生”就是要不断地和谐自他关系。慈悲的最终落脚点就是要让世间上所有的人都能够和谐相处，相互爱护，相互奉献，所谓“人人为我、我为人人”，过一种和谐的生活。和谐的生活就是道德的生活。我记得梁漱溟先生讲过，什么叫做道德呢？“生命的和谐就是道德。”

这几天每天都有机会看看报纸，在寺院里没有这个机会。看了报纸以后，我感觉到，这个世界太不和谐了，我们生命之间太不和谐了。去年9·11事件的时候，我刚好在罗马，那一天我身体不大好，没有出去参观。同行的人一回来就告诉我，美国的世贸大厦被恐怖分子炸毁了，死了多少多少人。啊呀！我的心好像要崩溃了。我们面对的是这样一个恐怖的世界。我想起，世贸大厦最顶层还留下了我的足迹，现在再要去寻觅那个足迹已经了不可得了，烟消云散了，多么恐怖啊！今年从十月十二日到二十三日，十一天的时间就发生了两起惨绝人寰的大恐怖活动。大家都比我清楚，十二日是印度尼西亚巴厘岛恐怖事件，死亡二百多人，伤的人数就更多。一直到现在，我听说还有四十多位香港人的尸体找不到了。二十三日，莫斯科的一个剧院发生了所谓绑架人质事件，八百多人被恐怖分子绑架，虽然这个问题得到了解决，但是恐怖分子五十多人都死了。作为生命来讲，我觉得他们在愚痴的驱使下，白白地去送掉了自己的生命，太没有价值啊！尽管他们的恐怖行为应该受到谴责，但是他们这样的愚痴还是值得同情的。当然那些无辜死亡的人质更值得我们同情。

我们人类的生存环境已经到了这样的地步，实在令人担忧。所以，强调人与人之间彼此的和谐是多么重要啊！我觉得，修行就是要把慈悲的精神转化为不断地和谐自他关系这样一种实际行动，这样，佛教的菩萨精神才不至于停留在口头上，停留在书本上，或者局限在寺院里。不断优化我们每个人的自身素质，就是要用大智慧来作指导，不断和谐自他关系就是要用大慈悲的精神来作指导。赵州禅里的赵州关和赵州桥所启示的精神，对于我们今天的世界来说太重要了。

下面，我想把我今天讲的内容，作一个简短的小结。我们说一千道一万，如果不把它们变成实际行动，那只能是口头禅，没有什么实际价值。最要紧的是，要把它们落实在当下。修行要从当下开始，不要等下一个小时，更不能等明天。不要说不能等到下一个钟头，连下一口气也不要等。就在这个时候，就在此时、此地落实修行。安祥自在就在当下，成佛作祖也还是在当下，绝对不要等明天。只有今天的努力，才有明天的成功；只要有当下的努力，就有当下的成功。努力和成功是同时的，是完全没有距离的。所以我经常讲，要将修行落实于当下，当下就可以获得安祥自在，当下就可以成佛作祖。最后我想以我经常讲的四句话来供养各位：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”

我们要时时刻刻感恩大众、感恩所有的人，感恩我们的敌人，感恩我们的朋友，感恩我们的亲人。因为所有的这三种人，敌人、朋友、亲人，都为我们的存在提供了条件、提供了帮助、提供了机会。所以我们要用一种感恩的心来面对社会、面对世界、面对大众。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)