在赵州禅师语录里，有两个公案，一个叫赵州关、一个叫赵州桥，这可以算是赵州禅的第三个特征和第四个特征。

在赵州语录里，曾多次提到“赵州关”。但是，请注意，实际的赵州关和他这里所说的赵州关含义是不同的，一个是地理概念。到过云居山的人都知道，云居山的第一道山门就叫赵州关。在赵州禅师语录中，赵州关则是一种禅的境界。

宋朝有位无门慧开禅师，他把赵州语录里边的“狗子无佛性”公案，提练成一个“无”字，并把它当作是禅门第一关。这个“无”字公案，既是赵州禅的一关，也是禅宗的一关，所以又叫“无门关”。“无门关”就是从“赵州关”演化而来的。

“狗子无佛性”公案是怎么一回事呢？

有僧人问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无”。

当然下面还有一些话，无门慧开禅师撇开它们不管，只抓住前面的这几句。日本人也是这样做的——单单提出一个“无”字，并把它当作宗门第一关来参。日本的禅师写条幅的时候，有时只写“僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云无”这几个字。州就是赵州，云就是说。有时候只写“州云”，然后底下一个大大的“无”字。日本禅师每次说法结束，就大吼一声：“无——！”有一年，在柏林禅寺普光明殿落成典礼上，日本福岛庆道禅师，他在赵州塔前拈香，拈完香说了四句偈子，之后大吼一声“无”字，整个院子里的柏树和塔感觉到都在摇晃、都在震动！那就是禅的精神。所以无门慧开禅师讲，赵州和尚“狗子无佛性”的这个“无”字，是禅宗的第一关，所以叫做“无字关”，或者“无门关”。《楞伽经》上面讲“无门为法门”，也是这个意思。没有门，但又是个法门，参禅悟道必须透过这个门，不透过这个门，你就别想入禅。

“无”是什么意思？到了大慧宗杲的时候，它的意义才真正地被剥开。他是怎么剥开的呢？他说，“无”不是“有无”的“无”，不是什么都没有，也不是“虚无”的“无”。你不要把它当作知识来领会，也不要在思维里面卜度它的意思，左一个猜想右一个猜想，大概是这个意思，大概是那个意思。他说，这些都不对。无就是无，它是一个整体，它不是一个二元对立的东西。有无的无是二元对立。无门关的无不是二元对立，没有对立面。我想，没有对立面的无的境界，应该是佛法的最高境界，也是一切哲学的最高境界，也是我们生活当中的最高境界。生活当中最高的境界、最亲切的体会应该是无，而不是别的什么东西。

你在点头，你为什么点头？你点头的意思是什么？我不明白。会心处只有自己清楚。你在笑，你笑什么？我也不明白。你觉得有所会心，才发出微笑。如果你不满意，你会这个样子（师做不满意状的表情）。尽管你会做出这个动作来，但是心里的感受是别人无法体会的，它是不共的。每个人心里的感受都是不共的。这不共的东西是什么呢？这就是无的境界。在生活中，这是一个普遍的现象，尽管是很浅的层次，但它是一个实际的存在。包括基督教、天主教，它的信徒到了最终的最高的体会，也是没有办法表述的，也得用“无”来表述。用“无”来表述也是一种无奈的办法而已。真正的那种味道，说个“无”也是多余的。但是人类毕竟要交流、要沟通，要有办法来传达我们的心得体会，所以就用一些符号来加以表示。无字也是如此。无是大智慧，是无漏慧，是禅的最高境界，是佛教的最高境界，也是我们生活的最高境界。

“无”可以用眼神来交流，但是无法用语言来交流。因为语言说出来的都是有，说出来的都不是无。在修行的过程中，“无”是一种方法，叫做参“无”字公案。在参这个公案的时候，你要把一切的一切都扫荡干净，空诸所有。当我们把一切二元对立的东西从思想里扫荡干净了，这个时候，你是一法不立、一念不生的。可惜，我们绝大多数人最多不会超过五分钟就有第二念。最短不到一分钟就有第二念，甚至顶多保持一念、二念、三念、四念，就有妄念穿插进来。

修行就是这样的不容易，也可以说，我们修行所面对的心灵的环境，就是这样的严峻。我们人类所面临的环境严峻到什么程度，我们心灵的环境就会严峻到什么程度。所以要参“无”字，要让它占据我们整个的心灵空间，使我们整个心灵再没有别的东西了，到了那个时候，我们就有亲见本来的希望。如果不能让它占据我们的整个心灵空间，要亲见本来，谈何容易！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)