那在这虚空当中，就有一种无形的但又是能感触到的风。“自然德风，徐起微动”。这个“自然”就是指法尔自然、无作妙用。那个德风是什么？在《无量寿经》讲，这个西方极乐世界风是八方上下一切风当中之精，也是风里面最精妙的，它是自然而然地合会在一起。来无所来，去无所去，是变化而生的：大家看这个“自然”。在《观经》讲这个风是从哪儿来的？是从这个大的摩尼宝珠——就是摩尼珠王，它放出很多的光明——无量的光明，这个光明里面显现八种清风。那《观经》讲这个摩尼宝珠，它象征阿弥陀佛的愿心，实际上也象征着一切众生本具的心王，所以这个风是从心王的光明里面显现出来的。那心王是实相的表达。这个实相，无相无不相，无为无不为的——这样的一种无作妙用，他就用这个来表明是自然德风。所以这个风是从实相的自性里面显发出来的。那只要看到这个风的弥漫之相——风跟光具有同源性，有时候叫风光，光也是弥漫的、动态的，风也是弥漫的、动态的，它们都是从这个同源的心光里面显发出来的。

那我们只要了解这个风的来源，再就看看他所描述的风的这种德用，实际上就代表实相的或者五分法身之德的一种表达。所以它就“徐起”，“徐”表明它的安详——徐徐地起来。不是像飓风，像暴风那样猛烈的、摧枯拉朽的，那就给人一种恐惧感。这个风徐徐起来，微微地吹动。这个风是自性里面显出来的，那么我们的自性本身是平等的，本身是和谐的，所以这个风表达的情况也是非常谐调，非常和谐、和蔼。这风吹过来不冷也不热，温度适中，就温和、凉爽，而且“柔软”。风吹过去很柔软，我们有时候表达如春风沐浴。春天的风是柔软的，冬天的风是刚硬的——西北风。这个自然德风是那么柔软，它吹过来，速度既不迟缓也不猛疾。你看这些实际上都是代表着自性的一种德能，用风的这种形态表达出来。实际上，我们看到这个风的德性，它也在告诉我们：我们做人也应该这么做，行住坐卧也应该这么做。你行住坐卧要“徐起微动”，对人要调和，要温良柔软。这都是菩萨做事的一种方式，待人接物的方式，不迟不疾——中道——中庸。那这个风会做佛事，不仅仅是让我们感觉到舒适而已。

西方极乐世界五尘都能作佛事。从阿弥陀佛愿心里面所显现的微妙五尘，每一尘都能作佛事。当然娑婆世界可能作佛事比较侧重在声尘，耳根——闻性修行。但所谓的触尘、味尘，也都能作佛事。那看这个德风——他首先谈音声问题——它就吹到虚空当中的罗网。“罗网”，刚才讲有各种宝铃，有各种璎珞，有各种珍珠，它风吹过去都能够显现一种音声。还有极乐世界无量无边的七宝行树，这些——风吹的树叶以及树间的璎珞、铃铎，也都能发出声音。

这种音声就“演发无量微妙法音”。风一吹，这些就像一个盛大的交响乐。这交响乐是：无量的珍宝、铃铎、璎珞，它们好像就是一个个乐器，每种乐器发出的声音不一样，但是又符合着音律——宫、商、角、征、羽五种特点，又非常的和谐。所以它显的是非常微细奇妙的法性音声——法音。这个音声不是一般世间的音乐，不是从心意识出来的，不是造作出来的，而是法性的无作妙用显发的声音。所以前面我们讨论这个“清畅哀亮、微妙和雅”的音声格调，实际上就是实相法性音声一种特点的概述。这种特点的概述实际上就是实相德能的概述，这实相德能在音声上表达，自然地就表达了八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。

《无量寿经》之宝网树音(二)

那么这个风吹过来还能够散发种种的香味。这香味从哪儿来的？我们前面谈到阿弥陀佛愿力成就，他有一愿的保证，就是每一种珍宝里面都同时具有百千万亿种香——宝里面有香。那这个风吹过来，各种珍宝、铃铎——这珍宝里面就有各种香气，这风一吹，就带这个香吹得更远，这就叫“流布”。那么这个香的品类，不是一种香两种香，而是几万种香。这些香有温和的特点，有雅正的特点。闻到这个“温雅”的“德香”，都能自然让人生起念佛、念法、念僧之心，所以这个香在作佛事了。“其有闻者”，首先是流布到极乐世界的本土，让极乐世界的往生者首先闻到；同时这种宝香也能够流布到他方世界去，包括我们娑婆世界。只要我们念佛——如果念得很至诚的时候，跟这个名号内在的德能沟通的时候，那么弥散在西方极乐世界的宝香借助着名号的中介，它也自然地到我们这边来了。这就是临命终时为什么异香满室。异香满室从哪儿来的？就从西方极乐世界过来的。

它跟我们这个世间的香是完全不一样的，它非常清静，非常温和，非常高雅，非常干净。我们看看现在的香都害怕，都是用化学原料做成的，里面的致癌物质很多。现在这个末法众生的共业：本来供香给佛是用最好的香表达自己的一种虔诚、恭敬——供养出来，现在那么多商家为了赚点儿钱，他就用很不怎么的东西来制作种种非常低劣的香。所以现在一看那些人拿低劣香来，我们不仅生不起赞叹、恭敬心——都害怕，他一点上，赶紧希望把它灭掉，那种味道太刺激了。据有关方面测量，寺院由于烧这个劣质香，它致癌物质多出外面的将近二十倍。所以上次我跟东林村的一位书记说：“我们实在是考虑你们赚点钱，实际是付出了我们出家人的身体健康让你赚点钱。我不让你烧吧，你肯定生烦恼。”所以我们以后还真的要开发一点这个净土香，不要让那些化学性的东西充满着一个寺院——这已经形成一个普遍现象。

所以我们这个世界的香闻到了都生烦恼。不仅生烦恼，可能让我们身体都受到损害。我们对此一下，形成鲜明的对比。那么极乐世界这个香让众生闻到能够“尘劳垢习自然不起”。就是我们的烦恼——我们烦恼的习气，由于闻到这样温雅的德香——这温雅的德香刚才讲是从法性里面出来的，它有巨大的降伏烦恼、开发自性、明心见性的功能，所以我们也自然而然地受这个宝香的薰习，我们的烦恼就会降伏住——自然而然地不起。虽然还有烦恼的种子，但是它不起现行。

那这个风接触到往生者的身上——风吹拂过来——非常的快乐。因为它非常温良、柔软，披拂过来很舒适。他所得到的身心上的快乐就好像一个比丘得灭尽三昧。“灭尽三昧”，这是指证到阿罗汉果的人才得到。灭尽三昧就是灭尽七识和六识的——这样的心和心所的——一种禅定。灭尽这个心和心所就是他能够使这个心安住在无心位，这个无心位在禅定当中属于九次弟定的境界。那无心位在这个禅定当中有两种，一种也有说无心位就是无想天。外道凡夫也能修这种禅定，能修到无想天——无心位。但是灭尽三昧这是一个出世间的禅定，跟无想定的世间禅定是本质上不一样的，它指向离三界的。所以到了这样的一个禅定状况，他的身心状况非常的安和、快乐。就用这个来比喻极乐世界的往生者得到这个风的庇护，就好像证到阿罗汉果这样的出世间的禅定快乐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)