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那么构成西方极乐世界地面的七宝，是它内在的殊胜特质，是超胜十方一切世界中最好的珍宝。所以《无量寿经》五种原译本不断地在说：十方世界一切珍宝最好的——就是“众宝中精”——最精的宝都在极乐世界。那这个宝“犹如第六天宝”。这个宝怎么来的？不需要去开采，它自然而然就有，这就好像我们这个世间的第六天——叫他化自在天。化乐天天人变化出来乐具由他化自在天人现成享用，这是第一个，表明它的来源是自然而然获得；第二表明，我们欲界是把第六天天宝看成最好的，但第六天的珍宝跟西方极乐世界相比，也是远远不及的，站在我们欲界众生角度，极乐珍宝就好像第六天的珍宝一样。 好，下面会介绍一个什么情况？它国土的这种地理环境。就是西方极乐世界没有须弥山以及须弥山周边的金刚围山，这些都没有。这是以我们这一世天下的天体来比况。我们这一四天下，一定有一个“须弥山”，须弥山外有七重大海和“金刚围”山来环裹的。那么西方极乐世界没有，也没有大海和小海。大海就比如在这个世间四大洋——浩瀚的大海；小海主要是指内海。还有各种山溪、河渠、水井、山谷——西方极乐世界都没有，因为它都是非常平展的。但没有大海、小海，并不意味着它没有水。它有水：七宝池八功德水。它是宝池里面有水，不像我们这个大海。大家一看大海都很恐惧，就是由于觉得把控不了，认识不了它。那如果到了游泳池，大家很放心，有温馨感：能把控，能认知它。 没有这么多山固然是西方极乐世界殊胜之处，但是阿弥陀佛非常关注每个人内心意愿的满足。我们这个世间看惯了有山，登山观水，都以为是旅游的一个很好内容。如果一到西方极乐世间看不到山，他可能会有一种遗憾：“哎，这地方怎么没有山呢？”所以阿弥陀佛很慈悲，你想看也能让你看得到：你想看大海，想看高山，西方极乐世界也能看得到。这叫“佛神力故，欲见则见”。大家看看这里面代表什么，实际上它也有心性的内涵在里面。我们的介尔一念具足十法界——十法界的依报、正报都具有。但到了西方极乐世间，我们显现的是佛的法界，所以就“恢廓旷荡，不可限极”，七宝为地。这是佛的境界。但要显现“大海、小海、溪、渠、井、谷”这样的一个境界，这是人法界——秽土的法界。你虽然到那儿去了，我们自性里面也具足人法界的依报庄严，由于我们自己的功德力不够，不能随意地显现，所以这就要阿弥陀佛神通愿力的加持。你想见，佛力加持你能见得到；如果佛力不加持，你靠自己的能力见不到。 这也是一切境界由心识所变现的道理。虽然我们看不到，但是我们心识里面是具足的。这就是天台家讲的性恶论了。性恶，他是讲得很深邃的。既然一心具足十法界，你成佛之后，你当然也具足九法界的东西。这九法界的东西就对佛的法界来说，你是本性上也具足恶的东西。正因为本性上具足恶的东西，你才可能随形九法界，尤其随行三恶道的法界；如果你不具足这个恶，你是随形不了的。所以佛具有性恶。但是他都是修善，在修德上全体是善。我们凡夫众生也具有性善，具有一真法界——佛法界的善，但我们在修的层面都是恶，所以显现的就是六道——乃至于三恶道的境界。这是很有哲学辩证道理的，大家可以看看天台一些祖师阐述性恶论的道理。这里也可以作一个佐证，虽然你到了西方极乐世界，看不到娑婆世界的大海、小海、高山竣岭这些很害怕的东西，但是如果你有欣赏之心，你想见，佛也让你在西方极乐世界见得到。 《无量寿经》之国土宝严(二) 好，西方极乐世界也没有地狱、恶鬼、畜牲——三恶道。“诸难之趣”，就是障碍闻佛修法的八种障难——这种世智聪辩、北俱庐洲、聋盲音哑、佛前佛后、无想天、地狱、饿鬼、畜生，这些都没有。那从气候上来说，也没有春夏秋冬四季的更迭。我们这个世间的春夏秋冬，实际上是我们众生的生灭心所变现出来的境界。西方极乐世界是没有四季的，因为它是清净心，它是超越了时间的。它是一个清净心所表现的状态，所以它的气候就“不寒不热”，非常调和、安逸、舒适、调畅。它气候非常好。不像我们这个世间：一到夏天来了，一天出几身汗，洗衣服都来不及，晚上还热得睡不着；冬天得穿很厚的衣服，裹在那里，特别寒冷。特别是这个东林寺，夏天和冬天都有点挑战性：这个地方还真是夏天特别热，冬天特别冷。上次有个北京来的居士说：“哎，大概修行人都喜欢这个环境。”我说：“不是喜欢这个环境，这是我们的业力——你没办法。”慧远大师在的时候可不是这个环境，生态环境都破坏了。所以一想到我们经受这个酷热、大寒的时候，我们要赶紧去西方极乐世界——那种舒适的不寒不热的气候。 |