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好，这涉及到一个天文学的问题了。我们人类对外部世界的认知，也确实经过一个过程。原来我们古人对天体的认识比较朴素：我们中国的神话是盘古开天；西方古希腊哲学它也在探讨这个地球的形状是什么，地球有多大，我们这个地球跟其它星体是什么关系——这就是所谓建构的天文学体系。当时有一个亚力士多德，他是个哲学家，同时也是自然科学家，他最先提出大地是一个圆形的。他为什么说是圆形？他观察这个大海，这个船当它到了很远的地方，你去看它，桅杆就慢慢得低下来，直到看不到。他认为这个现象是船往下掉，导致看不到；既然是往下掉，那大地可能就是个球面。他就提出这么一个假设。 但是这个假设提出来，遭到了当时代的人嘲笑，说：“这个大地应该是平的，怎么会是个球面呢？如果是球面，到了球面那边要走下去，那就不掉下去了吗？那你掉下去，掉到哪里？或者掉到虚空里面去了。那这个不是很荒唐吗？”大家都哈哈大笑，说这个不可能的。但实际上以后发现，还真的大地是个球面。你到了球的那一面，那又是另外一回事，不是以我们这个点的上和下来界定的。他到那里，它有地球引力，他在那里不会掉下去，他也是很正常的一个地球引力下能够活动的状态。但这个人类认知要经过曲折的过程。 原来我记得读本科时候，第一次听到一个讲座——宇宙大爆炸理论，听得非常新奇。大爆炸理论提出这个宇宙是怎么生成的，说是一百亿到一百五十亿年前，有一个高密度的质点它爆炸了，爆炸以后它就膨胀，膨胀的过程就构成了时间、空间、各种星体，现在的天体还在膨胀的过程中——整个宇宙。那么在上个世纪二十年代，哈勃他观察整个地球、太阳系、银河系，发现有个红移现象。就是说他观察到很多星体都离我们这个地球是越来越远，叫做逃逸现象——逃开。这个红移现象就对大爆炸理论是一个很大的鼓舞。你只有在不断地膨胀——就好像人吹一个气球，吹吹吹，吹得越来越大的时候，当然你这个球面的东西离你的球心就越来越远了。这里面就给人丰富的想像，当你这个天体是一个很小的质点——高密度质点，爆炸开后膨胀，如果膨胀到一个临界点呢？膨胀到一个临界点，是再返回塌陷呢，还是完全爆炸呢？所以一看到这些，说明研究天文学是要悟性，这些还真的是挺有意思。 我们人类对这个天体的认识，实际上有他很大的局限性。但是现在随着科学技术、观测技术的发展，又拓开了我们人类认知外部世界的能力。我们原来统治地球的一个理论，就是托勒密的地心说，他就从“常识”出发：地球是宇宙的中心，地球是不动的，所有的星体都是围绕地球旋转的。托勒密的地心说，他也有一套数学模型，也有一套很好的解释系统。但是哥白尼为什么成为哥白尼革命？他发现地球不是中心，由地心说变成太阳为中心的一个学说。但随着观测技术提升，发现这个太阳作为一个恒星，在整个银河系里面是微不足道的：一个银河系都具有着一二千亿像太阳这样的恒星。那银河系之外又有河外星系——它的各种星系之云。那这星系之云，我们看过去都像雾像云气一样的，实际上它都是一个很完整的世界。这样的观察才发现：宇宙天体那真是无边无限，所有的天体太多了！ 所以这就提出：只有地球才有生命吗？地球在整个银河系——在整个河外星系，就好像一个广大的沙漠里面，只是一个沙子而已。你只是肯定这个“沙子”里面才有生命，其它的那么多“沙子”都没有生命吗？所以现在的天文学是鼓舞人心的——地外文明、地外生命的问题。你看上个世纪，从六十年代、七十年代为什么人类的发展已经到了用探测器去探测地外文明？无论从理论的这样一个推测，还是从现实种种飞碟的经验来看，再认为只有地球才有生命，其它星体是一片沉寂没有生命的这观点——我想稍有点智慧的人都认为这是不可能的。 那对于地外文明、地外的生命形态，在佛经里面展示的太多了。包括我们刚才讲的四天王天、忉利天乃至于色究竟天、非想非非想天，这二十八重天里面都有多少众生的生命！而且从忉利天以上的生命形态和他的文明形态，都比地球高得太多。但实际上我们寻找地外文明，你想跟很高级的生命形态进行一个接触和互动，那都很难的。我们能够接触的可能就是跟我们的文明形态比较接近的而已——不同类。你在这个忉利天和夜摩天，我们看都看不到他的身影——他太高了，他寿命也很长。他也不愿意跟人接触，因为人太臭了，他太干净了——天就是洁净、光明嘛。我们都接近不了：他的光明很炽盛，我们一看都睁不开眼睛，你怎么跟他去接触？这些都要理解，就是众生的行业不可思议。 现在那些天文学家提一些观点，也逐步地跟我们的佛教相近了。他讲一个原质点爆炸产生时空，产生星体。现在有一种观点认为——宇宙从哪儿来？是从虚空里面来的。当他提出宇宙是从虚空里面出来的时候，已经在接近佛法。那进一步提出，在当下有很多平行的世界；平行的世界我们感知不到，但是它就在当下。它大爆炸以后有什么样的元素——这个化学物质——散布在虚空？这里面，最后科学家发现，原来有很多我们看不见的东西，叫做暗物质。实际上暗物质占到了百分之九十九，我们可观察的东西还是非常有限的一部分。这又提出了一个更广阔天地：原来有这个暗物质。既然有暗物质，它就能够组成一个暗世界。暗世界可以理解为虚世界，我们的世界理解为实世界；我们的实世界跟虚世界它是一体的。但是我们怎么进入那个虚世界去？现在为什么讲时空邃道、黑洞理论？有人就讲——现在黑洞也是一个很奇妙的科学现象——什么东西到那里，就完全被它吸进去了，这根本不能逃逸。 现在我们天文学，甚至须弥山在什么地方都搞不清楚。说不准这个须弥山就是黑洞呢！他观察不了。须弥山本身就是四宝构成的高密度的一座八万四千由旬的山，那你说我们地球的观察仪器，包括我们的心力、我们的胸怀，都观察不到。所以要了解最究竟的天文学，还是要看佛经。再看看《大方广佛华严经》，那是一个法界的天文学：那展示的二十重华藏世界香水海，整个的十不可说不可说微尘数佛刹。我们一看，真是无法想像那种广袤。各种世界不同种类的众生，不同种类的寿命，不同种类的文化，不同佛的示现：实际上它是展示得很详细的。所以透过这点，对西方极乐世界没有须弥山，没有大海、小海、溪、渠、井、谷，我们不要大惊小怪。不要以为我们这个世界上有的，其他世界也必定有——不是这个样子的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |