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释迦牟尼佛在《观经》里讲到下辈三品，这个人是没有什么复杂的，论他的根机，十恶罪人，破戒罪人，五逆罪人，他没有什么可以骄傲的，他什么都拿不出来讲，他的心只有单纯，而且，他已经到了临死的时候了，如果活得好好的，「我还能去复杂一下，学学别的」，到临死了，不可能不单纯了。所以，引导我们众生到这个地步，那你就知道：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」所以，这部《观经》，最后叫「花落莲成」，花的叶瓣是很复杂的，很多很多片，「啪啪」会掉落的，莲蓬就显现出来了，单纯起来了。 我们念佛的人，心中要空空荡荡，就是一句「南无阿弥陀佛」，世间的事，就随缘而过，不要心中想很多，「这样能不能，那样能不能？」只要念佛，无不往生。 至诚心 《往生礼赞》云： 身业礼拜，口业赞叹称名，意业想念，这叫身口意三业，这样来做，必须是真实的。 我拜佛拜下去，是真拜佛。什么叫真拜佛？拜下去，折服自己的骄慢，「南无阿弥陀佛，我确实罪业深重，靠我的力量无法解脱，感谢大慈大悲阿弥陀佛来救度我。」这样去拜佛，行动在拜佛，内心里边是完全的仰顺、归命、依靠。比如说一个徒弟来拜师傅，他的行动是在拜师傅，心中却想：师傅，你那两下子，可能还赶不上我呢。这叫拜师傅吗？他来拜师傅，说：「徒弟一无所知，师傅武艺高强，技术高超，我来虔诚向您求学。」他内心完全是空的，完全靠师傅，这叫拜师傅。有的人拜师傅，内心不诚恳，很骄傲，师傅一看就看出来了，不是真心来学习的。我们来拜佛，也要怀着一颗谦虚、恭敬、完全依顺的心，这叫身业礼拜。 「口业赞叹称名」，也一样的，「阿弥陀佛不可思议啊，念佛一定往生呀。」讲了这一句──有一位佛教徒和一位基督教徒在一起谈心，他们各自讲解自己的教主伟大，而且劝导对方信自己的教。佛教徒就讲了：「信我们阿弥陀佛，极乐世界非常庄严，很好，比天堂好多了，阿弥陀佛不可思议，念名号一定往生啊，多简单啊！」 基督教徒讲：「信我们上帝吧，天堂非常好，相信上帝，能够永生啊。到我们天堂去！」语言上大家差不多。 然后，基督教徒问佛教徒：「哎，你信仰佛教蛮虔诚的，你告诉我，念名号一定往生，我有点动摇了，我也想来信佛教了，请问你，念名号，你一天念多少啊？」 「哦，我每天念三万。」 「哇！念这么多！那你往生一定了吧？」 「哎，不行不行不行，我念得还差太多，念得还不够，功夫还不到。」 基督教徒一听，不跟你讲话了，就走了。他为什么走了呢？「你讲阿弥陀佛不可思议，你每天念三万，又吃素，你还不能往生，好是好，只怕我没有份，干脆算了。」他就不讲话了，就走了。 你嘴上讲阿弥陀佛不可思议，而实际的行动和真实的内心是在说阿弥陀佛不行啊，你这就没给佛教增光了，你说是不是这样一回事情？ 佛教是我们中国最传统的宗教，名山大川都有寺院，而现在佛教的发展赶不上其它宗教，原因在哪里？佛教里边最殊胜的净土法门都给我们用嘴巴讲歪了，你还去给别人宣传呢，谁敢相信？一开口就先横一道门坎，「要吃素，要清净心，要一天几万遍，不然不能往生……」 「好是好，我们做不到啊。」 所以是自己给自己把路堵死了。弘扬佛法，一定要弘扬佛教的慈悲，如果你那样一讲，哪个来信阿弥陀佛啊？ 「我还没吃素……」 「暂时没吃素没有关系，慢慢来，你先念佛。」 「好，我来念佛了。」逐渐逐渐不吃肉了； 「我的思想还不清净……」 「也没有关系，你念佛一定往生。」好，都念佛了，慢慢思想也清净了，不是说一定要清净，自然而然就好多了； 有的人说：「我还没退休，不能念佛。」 「没关系，你没退休，现在忙着，一天念五句、八句、十句，总还是可以吧？也可以念！」你一下给人家定一万两万，把人家吓坏了。阿弥陀佛讲「乃至十念」、「乃至一念」，哪个不能接受啊？ 「我是开饭馆的，唯有造罪。」那有人就觉得：「我这样的不能念佛。」 「阿弥陀佛要救度十方众生，开饭馆的，你罪业深重，那更要救！开饭馆如果不念佛的话，将来比人家堕落还深，你更要念佛！阿弥陀佛都不嫌弃你，你还嫌弃阿弥陀佛吗？」这样一讲，他也可以念佛了。 如果跟人家讲：「哎呀，饭馆你不能开啊！」 「不开我就没饭吃了。」他宁愿不念佛，因为是凡夫嘛，他哪知道未来啊？他只看眼前，他宁愿不念佛，饭馆照开。 你不如劝他赶紧来念佛：「人家不开饭馆都要念佛了，你开饭馆不更要念佛吗？人家罪业没那么重都要念佛了，你罪业重就更要念佛。就像病人一样，人家病得不重都要看医生，你病得快死了还不看医生啊？更要看！」这样种种的安慰，引导他，这样把念佛法门传导给大众。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |