设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。

        意思是说，阿弥陀佛发愿，目的是要救度十方众生，所以「欲生我国」是阿弥陀佛在呼唤，呼唤十方众生要接受祂的救度来往生极乐世界。我们了解阿弥陀佛的心愿，未予违背、抵抗，随顺阿弥陀佛的心愿，此即「至心信乐愿生彼国」；之后就专念南无阿弥陀佛的名号，这就是「乃至十念」。这样若不能使你往生，阿弥陀佛说，祂就不成佛，也就是功德能力还不够；而如今阿弥陀佛已经成佛，我们称念南无阿弥陀佛就是随顺阿弥陀佛的缘，就是乘着阿弥陀佛的愿力，因此，你只要念佛，就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。若这样了解、这样相信，而依教奉行，就是随顺佛缘，决定往生极乐世界。除了念佛以外，所有一切的六度万行，都是随顺众生的缘，随顺他所接触其他法门的缘，而不是完全随顺阿弥陀佛的缘。

        接下来，请大家看第二十段。

自余众行，全非比较

20.善导祖师言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

        此段文是说，除了念南无阿弥陀佛之外，所有其他的三学六度诸善万行，华严也好、天台也好、禅也好、密也好、三论也好，这些行持都是功德，都有善根福德，但它们只是能互相比较的善行，如果拿来跟令人往生成佛的念佛行相比较，是不可能的。如同凡夫跟佛如何比较？不可能的！只有凡夫跟凡夫能相比较。念佛可以使人往生成佛，其他的行持岂能跟往生成佛相比较，所以说「全非比较」── 完全没办法相比的。同样性质的可以相比较，譬如拿台北101大楼跟火车站对面的新光大楼比，这是可以互相比，可是如果要拿大楼跟天比就不可能，因为地面上的可以跟地面上的相比，可是永远无法跟天相比，意思是一样的。

        为什么呢？这要看第二十一段的解释。

人天诸善，不实功德

21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」

        这段文就是昙鸾大师说明功德分为两种，一种是真实的功德，另一种不是真实的功德。真实的功德就是阿弥陀佛的功德，确实是真实的，除了阿弥陀佛的功德以外，其余的皆是虚假。「凡夫人天」是指六道中的人界和天界，六道中唯有人界与天界才有善，但凡夫人天他们在因地所修的善，以及所得的善果，都是颠倒的、虚伪的，不是真实、真正的功德，「是故名不实功德」。意思是说，五戒是因，生人是果；十善是因，生天是果。这个五戒十善的因所得的果，从佛的眼光、真实面来看，其因其果，都不是真实，反而是虚假的。

        这段文对我们来说是非常震撼的，一般来说，我们学佛重要的是去恶行善，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，今天却跟我们说我们所做的善事都是虚假的。「善有善报，恶有恶报」固然不错，但是不论是善报恶报，都无法使人脱离轮回。我们今天所追求的是没有轮回的，是成佛的，所以以「没有轮回」，以「成佛」那样高的标准来看人天的善业功德，这些善业功德在佛的面前都是虚假的 ── 但是这会使人误解，这样我何必行善积德，好事就不用做了，其实不是这样。我们在人间行善积德，不只是做人的本份，也是学佛的本分，应该随缘随分随力地去做，只是我们要知道，这只是人天果报而已。有时这些人天果报反而成为三世冤，所以善导祖师在《观经四帖疏》说：

诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

        就是说，诸佛菩萨出现在世间，以种种善巧方便劝导众生行善积德，不是希望他以行善积德来追求人天的果报，而是希望他直接求生极乐世界。因为人天果报的时间很短，没多久就堕落下去了，所以不究竟，唯有往生极乐世界、成就佛果无上菩提这样的善才是彻底究竟的。所以善导祖师此段文的目的就是阐明往生净土、成就佛果的究竟，让我们趋向这个方向，并不是叫我们不要行善积德。

        因此我们这个讲稿主要是要讲往生的正因，往生唯一的正因就是念佛，念佛就是「多善根多福德」；既然讲「多善根多福德」。就要将不是多善根多福德的作说明，这样互相比较，才能正确了解「多善根多福德」的意义。

念佛具包众德

22.《西方要诀》言：
「诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。」

        《西方要诀》就是往西天取经的玄奘大师的第一个弟子窥基大师所写的。「诸佛愿行成此果名」，是说十方诸佛之所以能成佛，就是因为祂们在因地所发的愿和所修的行，都已经圆满成就了才能成佛，所以只要念佛的名号，就自自然然的具足这尊佛在因地所修的愿行和所成就的功德。我们念这句佛的名号，也就具足那些功德，所以念佛的名等于就是大善大福，不是少善少褔，所以叫作「故成大善」。

        「不废往生」，就是自自然然就会往生，不缺陷、不受阻碍，因为一句佛号就是万德洪名，就是大善根，所以自然会往生。「诸佛愿行」，为什么会说阿弥陀佛为「诸佛」呢？因为诸佛都已经是这样了，更何况诸佛之王── 阿弥陀佛更是如此。

        我们再看第二十三段。

持佛名者，善根福德同佛

23.《要解》言：
「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」

        《要解》就是《阿弥陀经要解》这本书，是明末藕益大师所写。这段文字是说，阿弥陀佛以因地所发的四十八大愿，作为我们众生多善根的因，然后这四十八大愿的功德完全成就，也以这四十八大愿的功德为我们众生多福德的缘。这么说来，多善根多福德在哪里呢？在阿弥陀佛的愿行里面都已经具足了。阿弥陀佛的愿行在哪里呢？在这句「南无阿弥陀佛」里，因为阿弥陀佛会成佛，第一就是发这四十八大愿，第二就是修这四十八大愿，因为愿行成就才有这句「南无阿弥陀佛」，显示这句「南无阿弥陀佛」就是愿行的结晶，成就了阿弥陀佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)