光明普照，唯摄念佛

18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

        凡是念佛的人都蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍。什么叫做「摄取不舍」？即是他在现世时，阿弥陀佛即予以保护，使他福德增长、智慧开显、业障消除、逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无等种种的保护，也就是所谓的「消灾解厄，增福延寿」；临终时，阿弥陀佛会与清净大海众菩萨持着莲花来迎接。自念佛开始直至临终，从未舍离，这叫做「念佛众生，摄取不舍」。

        凡是念佛就受到阿弥陀佛光明的摄取，这是天生而自然，不必勉强，不必造作；就好像吃饭即饱，穿衣便暖，火往上燃，水向下流，冬天过后是春天，春天过后是夏天，是一种自自然然。这也说明阿弥陀佛的名号 ── 南无阿弥陀佛，本身就是阿弥陀佛的光明。因此凡是心想佛，口念佛，我们的身上即有阿弥陀佛的光明；不管我们是否有信仰，虔不虔诚，只要念佛，自然就有佛的光明来保护我们。

        专门执持阿弥陀佛的名号，就是往生极乐世界的正因。执持名号是什么意思呢？执持名号即是心中信受阿弥陀佛的救度，口中称念阿弥陀佛的名号。因为要得以执持名号，必须先「闻说阿弥陀佛」── 先有他人予以解说此句名号的道理，或者去读有关此道理的书；因此「闻说阿弥陀佛」就是以耳朵去听，或者眼睛去看，用心去思惟，最后心中信受弥度救度的道理，这样才算是「闻」。若不是这样，称不上是「闻」。

        执持名号就是从今而后专一念这一句名号，这就是「一心不乱」。一般在解释「一心不乱」都解释错误，致使念佛之人心犹豫不安，已经在念佛而依然苦恼，甚至半途而废，这全是因为对「一心不乱」的曲解所误。「一心不乱」一般的解释是指念佛念至功夫上进入定境的「一心不乱」，将「一心不乱」解释是定的状态。进一步是将「一心不乱」解释成降伏烦恼或者断除烦恼的「事一心」和「理一心」；或者浅一点的「一心不乱」是指，持名号念佛能够念至睡觉或平时心无杂念，这称为「功夫成片，梦寐一如」。

        以上的解释都错误，若往生必须达到上述的条件，那么大部份的念佛人都做不到了。不过经文的意思不是这样的，如果是这样的解释，那阿弥陀佛到底要救谁？谁可以往生？能往生的人必然很少。一开始我就提到文证或理证必须依据经典和祖师的传承，现在《阿弥陀经》这四字「一心不乱」，我们凡夫无法正确理解，有时解释来解释去，各人所理解的皆不同，因此必须要以一位可供依据的祖师的诠释来理解。请看第十九段。

杂善难生，故教专念

19.善导祖师言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

        这句「极乐无为涅槃界」是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界正报庄严、依报庄严，极乐世界即是「无为涅槃界」。

         第二句「随缘杂善恐难生」是在解释「不可以少善根福德因缘，得生彼国」此段经文。所谓「少善根、少福德」即是「随缘杂善」的意思。随顺世俗的缘，将世俗的缘回向往生极乐世界，很难往生，这就是「随缘杂善恐难生」。你随顺禅宗的缘，修禅来回向往生；随顺密宗的缘，将修密的功德回向往生；随顺学天台、学华严、学三论、学成实……来回向往生极乐世界，这都是杂善，要往生很困难，所以说「随缘杂善恐难生」。

        那么到底什么法不是随缘杂善？随阿弥陀佛之缘的正因，是什么法呢？不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘，那是什么法呢？解答在第三句「故使如来选要法」，所以释迦牟尼佛选择可以往生的正因，「要法」即是往生的正因。

        往生的正因是什么呢？在第四句「教念弥陀专复专」，就是教人念南无阿弥陀佛要专再专。「教念弥陀」就是「执持名号」。「教」就是「闻说阿弥陀佛」，目的就是要让我们信受阿弥陀佛的救度，专念弥陀佛名。所以法然上人说：

闻而不信如不闻，信而不称如不信，
故应常称弥陀名。

        意思是说，你虽然听闻了这个法，但是不相信，等于没听到；你虽然相信这个法，但是未一心专念南无阿弥陀佛，这样等于没有相信，所以最后你还是要一心专念南无阿弥陀佛。这也是《阿弥陀经》所说的「执持名号，一心不乱」的意思。「一心」就是「专」的意思，「不乱」也是「专」的意思。所以这句「教念弥陀专复专」，第一字的「专」是在解释「一心」，第二字的「专」是在解释「不乱」，这是善导祖师的解释，也是金刚不坏的解释，不可变动的解释。其实「一心不乱」若是就其文字而不要偏颇的解释，是容易了解的。「一心」的「一」就是不二，不二就是「专」，所以「一心」就是专心，「不乱」就是「不杂乱」，不杂也是「专」。因此「一心」就是「专」，「不乱」也是「专」，意思就是说要专念这句名号。

        所以执持名号「若一日」，就是说若有一天的时间，这一天只称念弥陀名号便足，皆不必念其他诸佛菩萨名号或咒语，免修其他的法门，只要念南无阿弥陀佛等于是念十方诸佛菩萨，并且超越诸佛菩萨和其他法门的功德；不必去行其他的法，只要专念南无阿弥陀佛即是胜过其他的法。「若二日」是若生命延长，有两天的时间，则两天都只要称念南无阿弥陀佛。「若三日」，若有三天的时间；「若七日」，若有七天的时间；「若七年」，若有七年的生命；「若七十年」，若有七十年这么长的寿命，皆专念南无阿弥陀佛，不用改变，也不需其他法门，这就是「专」。「若一日，若二日……若七日」，就是说短则一日，长则一辈子，凡是有念、有修皆专念、专修南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛才是多善根、多福德，才是决定往生极乐世界的正因。

        所以《阿弥陀经》里没说要读其他经典、修其他法门；善导祖师的解释也说，要往生极乐世界只要专念阿弥陀佛名号，不要杂行杂修，杂行杂修都是「随缘杂善」，随缘杂善要往生很困难。「随缘」是随众生的缘，念佛就不是随众生的缘，是随阿弥陀佛的缘。随阿弥陀佛什么缘呢？阿弥陀佛为我们发四十八大愿，其中第十八愿叫做根本愿。根本愿说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)