也就是说，阿弥陀佛经过兆载永劫的修行，第一、成就了我们要去的极乐世界；第二、成就了我们众生往生极乐世界的功德和资粮；第三、成就了阿弥陀佛这尊佛。因为祂首先若没有成就我们要去的极乐世界，也没有将我们要往生极乐世界的功德和资粮成就，就是四十八大愿还没完成，这样怎能成佛？所以祂必须先成就我们往生的极乐世界及往生的功德资粮，完成这两种功德，阿弥陀佛才能成佛，也才有这句「南无阿弥陀佛」。所以我们念这句「南无阿弥陀佛」，我们所得的善根福德等于跟阿弥陀佛完全一样，因此说「持佛名者，善根福德同佛无异」。「则一一声悉具多善根福德也」，就是说我们念佛，阿弥陀佛的功德有多少，我们的功德就有多少，阿弥陀佛的善根有多少，我们的善根就有多少，善根福德同佛，当然是「悉具多善根福德也」。

        「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，就是说释迦牟尼佛出现在这世间，经过六年苦行，最后祂夜睹明星，大悟彻底，成为天上天下最尊第一的佛，是证悟了什么呢？就是证悟了这句「南无阿弥陀佛」。释迦牟尼佛所得的、所证悟的三藐三菩提法的正等正觉，可说就是这句「南无阿弥陀佛」。所以说「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。

        「今以此果觉，全体授与浊恶众生」，现在以这句「南无阿弥陀佛」果地上所证悟的功德，完完全全的、无保留、无缺漏、白白的、无任何条件的送给我们这五浊恶世的众生。「乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」这种境界，这种功德，只有佛跟佛之间才能彻底了解的；除了佛以外，其他九界中的众生，靠自力都无法信解。宇宙中有十种众生，第一种是佛，第二种是菩萨，第三种是缘觉，第四种是声闻，这四种是「四圣」，四种超凡入圣的圣人境界，这四种的圣人境界也称为众生；再来六种凡夫众生，就是天人、人间的人、阿修罗、畜生、饿鬼，及地狱的众生；前三种叫作三善道，后三种叫作三恶道。四圣和六道的众生加起来叫十法界，这当中只有佛是彻底觉悟的，其他还没有彻底，尤其是六道的众生还在生死轮回的境界。所以说「非九界自力所能信解也」，不是佛以外的其他九界众生的智慧能力所能相信了解。

一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根

24.《大经》说：
如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。

        第廿四段的经文也是在说同样的道理。

25.莲池大师言：
欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

26.彻悟大师言：
一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根。

27.法然上人言：
唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。

        上述法语，大多一样在解释《阿弥陀经》这三段经文的第一、二段。就是只要以我们这种凡夫位的凡夫心，去专念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是「多善根多福德」，就是「执持名号，一心不乱」。我们凡夫的心是什么心？是贪瞋痴的烦恼心，是妄想杂念的心，就是以这个烦恼心、妄想心、杂念心去念「南无阿弥陀佛」，念念之中，心还是有烦恼、妄想、杂念，边念依然边妄想杂念，就是以这种心去念佛。

        并不是说，念佛要念到心很清净，没妄想杂念，才是「一心不乱」，并不是！而是以我们这贪瞋痴、凡夫妄想杂念的心，在一生之中专门去念佛，不管你念佛当中心是否清净、有杂念无杂念，那些都不管，这样就叫作「一心不乱」，这样就叫作「多善根多福德」，这样就能决定往生极乐世界。

三段经文，两重因果

        以上说明《阿弥陀经》中有关往生正因的三段经文中的第一、二段。接下来谈第三段经文的意义，以及这三段经文所显示有关往生正因的「两重因果」关系。

        现在看第三段经文：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

        「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」就是说，「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的众生，当他在临命终时──「临命终」就是快要断气而还没断气时，阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨(圣众)，就会显现在他的面前，来安慰他、保护他，让他心安稳、无障碍，当下接引他到极乐世界去，所以说「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是他平生专念这句「南无阿弥陀佛」，有这个因才会有临命终时阿弥陀佛现前，所以有这个因就有这个果，这是第一重因果。

        经文又说：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」就是说，「临命终」时阿弥陀佛现前，自然「命终时」就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。

        但是很多人都错误的解释此处的「心不颠倒」，认为临命终时，你要保持心不颠倒，阿弥陀佛才会现前，这是一个错误，经文并没有这样讲啊！经文是说「佛现前，然后才心不颠倒」，如果佛已现前，我们的心怎会颠倒呢？所以这个因果关系是佛先现前，然后才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。因为这样的误解，所以很多人就认为念佛时不能打妄想，就在拼「功夫」，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。阿弥陀佛之所以为我们发愿、为我们修行，就是因为完全了解我们的根性，知道我们都是生死凡夫，贪瞋痴具足，念佛时不想打妄想但还是会打妄想，没有半点定力丁以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，这些阿弥陀佛都知道，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来，然后赐给我们，就在这句「南无阿弥陀佛」里面，并且叫我们专念这句名号，并且预先约定「临终之时」现前安慰、保护、迎接，使我们「命终之时」心不颠倒、正念分明。所以这几段经文是有其次第性的，亦即： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)