|
成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛 8.印光大师言：成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛， 成就一众生往生极乐世界，就是我们将这个念佛的法门传授给对方，介绍给对方，让对方可以因为我们的介绍，最后往生极乐世界；或者我们为对方助念，而对方因而往生极乐世界，这些都是成就众生往生。而成就众生往生，即是成就众生成佛，印光大师说此等的功德是不可思议，不可思议即是说我们想象不到这个功德何其大。 因为若能往生极乐世界，从今而后之生生世世、世世生生、百千万亿、无穷无尽次的生死轮回、造业造罪或是受苦受难，皆可断除。如今宇宙中减少一位造业造罪、受苦受难的凡夫，多了一位大慈大悲、救苦救难的佛在救度千千万万的众生，因此这样的功德岂是其他功德可以比较的？此种功德之大，岂是我们凡夫想得到的呢？所以念佛的福报、殊胜的利益，经典中说「二乘非所测，唯佛独明了」。即是说罗汉也好、菩萨也好，皆无法完全了解念佛往生的殊胜利益，此种利益只有佛和佛才有那样的智慧得以了解。这是二乘非所测，何况是我们凡夫，所以印光大师说不可思议。 既然如此，我们就应把此种不可思议的功德法门，尽量方便传授。尤其是对方将要临终的时候，去开示、助念，助他往生极乐世界，此即是「用力少，得效速；下手易，成功高」。因为此时我们去助念，辛苦不过几个小时，但是他若往生极乐世界，那样的价值则无法形容。 劝人念佛合生净土 9.劝人念佛合生净土。 这件故事在《念佛感应录》第一集212页。内容是说唐朝时代有一个人忽然间断气，到了阎罗王殿，阎罗王对他非常礼遇，且告诉他：「根据你的生死簿，曾劝人往生极乐世界，所以你凭这个福报也可以往生极乐世界，因此特来通知。」这个人答说：「往生极乐世界固然很好，但是我在世时曾发愿要诵《金刚经》一万部、并且朝礼五台山，这两个心愿若圆满我才要往生。」阎罗王告诉他：「诵经和朝山都是好事，但是总不如你往生极乐世界更好。」但这个人不了解往生福报的殊胜，所以当下不想往生，不得已阎罗王只好让他回阳继续诵经和朝山。 但是我们知道往生比诵经、朝山、拜忏，甚至比还阳再去出家重要和殊胜，因为往生极乐世界就能成佛，成佛就可以讲经，何况诵经呢？可以显化一个灵山圣地给人朝山，更何况出家朝山呢？可以救度千千万万的众生，何况再去修行呢？所以念佛可以往生，而劝人念佛，对方若因此而往生，我们也可以因之往生；时候到了，对方也会跟随阿弥陀佛来迎接我们。所以自己往生极乐，劝人往生极乐，这些都是非常非常的有价值，也是释迦牟尼佛出现在世间的目的。 佛陀三次劝愿即常劝 10.《小经》之中 ── 佛三次劝愿。 《阿弥陀经》里释迦牟尼佛苦口婆心三次劝我们往生极乐世界。第一次是在： 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 释迦牟尼佛介绍极乐世界净土庄严以及阿弥陀佛的伟大之后，引起众生的欣慕想要往生，所以佛陀顺此情形劝导十方众生，若是听闻极乐世界的庄严、阿弥陀佛的伟大之后，理当发愿，愿生极乐世界。这是第一次的劝愿。 第二次，释迦牟尼佛说，往生极乐世界非常容易，大家都能做到，只要「执持名号，一心不乱。」既然如此容易，理所当然，听了即应发愿求生极乐世界。所以释迦牟尼佛顺口说： 我见是利，故说此言。 第三次是在释迦牟尼佛说「念佛必定往生极乐世界」之后，十方诸佛立即现身作证，证明释迦牟尼佛金口所说，真实不虚，大家应该要相信；而且，凡是念佛愿生极乐世界的人，诸佛皆欢喜主动的赞叹而且加以护持、护念。此时释迦牟尼佛紧接着说： 若有信者，应当发愿，生彼国土。 这就是三次释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝我们娑婆众生，无论如何都要愿生极乐世界。一而再，再而三，即是表示无量次，时时的劝我们，时时希望我们往生极乐世界。所以愿生极乐世界，即是释迦牟尼佛出世的本愿，也是阿弥陀佛的本愿，也是我们人生的目的、最高的愿望。 正因是纯正、正确、主要、必定的因 11.正因 ── 纯正、正确、主要、必定。 已经讲了这么多，还未讲到《阿弥陀经》的三段文，现在正式开始。三段文的第一段，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」即是说要往生极乐世界，不可以少善根，也不可以少福德。少善根、少福德则不能往生。必须要多善根、多福德才可以往生。到底怎么是多善根、多福德呢？什么是往生的正因？ 所谓「正因」，即是纯正、正确、主要、必定的因。「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」即是将不是正因的先说出来。 多善福在念佛 12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。 |