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再比如，若没有对因果深入闻思，就无法引生对因果的信心，这样正知正念不容易坚固，平常起心动念，恶念多善念少，念佛的功效也差。印光大师说：“心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍。”所以，有没有深信因果的正见，在念佛的效果上相差甚远。(当然，此处闻思业果是指如理如量的闻思，而且能以法为镜反省自己。走马观花般的闻思或者不得要领的闻思，起不到大的效果。) 或者，没有闻思过菩提心的教法，就不会深刻认识到菩提心的重要性，不知道发菩提心是修行及增上品位的关键。事实上，有没有菩提心摄持念佛，功德相差悬殊。印光大师说：“念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。”又说：“须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩、三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣。” 或者，不闻思，对于净土的理解就很肤浅，证入的品位也不高。《观无量寿经》中所讲上品上生的条件，其中一条是“读诵大乘，方等经典”，目的也是提高对大乘的见解，增上大乘的福慧资粮，从而提高往生品位。 或者，如果没有闻思最基础的人身难得佛法难闻、无常、恶趣苦等含义，就不知道怎么珍惜时间修习净土，怎么让心专一。相反，对此等若获得了定解，则一提正念，就能很快进入修行。如《彻悟语录》中说：“世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎。苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。”这段开示就是将无常的教法直接和净土的修行结合，显示为实修的指导。开示中所说的“知”，也只有通过闻思才能强有力地引发。如果经过反复思惟让珍惜人生的心强烈、持续，单以这个善心，就有力量改正浪费时间的恶习。 印光大师开示：“至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额上，挂到眉毛上。心常念曰：‘我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫；纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱；从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨；纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。’能如是念，如上所求，当下成办。”这是将无常和恶趣苦显示为实修的指导。若想强有力地生起这一正念，基础仍是闻思无常和恶趣苦。如果闻思获得定解又反复思惟，那就能让怖畏心越来越强，由此一提正念，就有力量让心转入念佛。 总之，要知道由闻思修修心的方法和顺序，对此获得正确知见之后，不会认为闻思和净土念佛没有关系。通过闻思，可以让我们不贪着世间，深信切愿，精进念佛，成就往生，获得较高品位。 而且在日常生活中，面对任何人、事、物、人生的现象，也都能用佛法来看待，以佛法思惟，以佛法指导自己的身语意。 如此，面对轮回时，清楚了知是不净、是苦、是假相，如此自然不会贪着轮回；面对众生时，自然就能生起慈悲心、利他心；面对境界现前时，都能了知是因缘生，没有自性，打我、骂我、赞我、毁我，没有任何可执著之处，这些都是缘起法，不必欢喜不必忧，如此降服烦恼，精进修行。 这样，见色闻声、待人处事、穿衣吃饭，都可以在心上用功，统统可以转为道用。可以将佛法完全融入生活，一切都变成修法。 (然而，众生根性有利钝、善根有深浅，且修行不止一世，宿世栽培大有厚薄，因此具体到某个人的特殊情况，年龄、学历、见识不同，无法一概而论。或以信入、或以定入、或以慧入、或专持佛名而直入，或依佛力顿发宿慧，或依信心暗合道妙。) 六、祖师开示： 《观经》“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：“汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。”岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、是佛，理无二致。而见性、作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉？ ——彻悟《彻悟禅师语录》 (1)有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |