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115．无人识本真 世人都笑我，我笑世间人； 如意摩尼现，无人识本真。 《五灯全书》 116．一句佛号能消一切业障 慈云大师说：这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障，这话不是随便说，是千真万确的事实，可以在大经上得到证明。 《认识佛教157页》 117．戒律的定义 戒律的定义，是制心守身的规范，没有严持戒律的佛教行人，如谈到高深定力与大智大慧，那便是一片谎言。佛言：“佛灭度后，以戒为师”是千古不移的真理。 《弘天师传空门（一）213页》 118．形骸为桎梏情识是戈矛 云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏， 群鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。 119．净心念佛 念佛人，要心净。净心念佛净心听， 心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 120．爱因斯坦说 爱因斯坦，为美国杰出物理学家，发明相对论，并有“原子弹之父”之尊称。他曾表示“我深信现今时尚以科学理论来解释人类生命的所谓公理，则不单只是完全的错误，而且这种看法，应该受到指谪。” 《不可思议的因果现象》 121．贪求安养厌娑婆 韶华须惜莫空过，三界横超念弥陀， 要证菩提无别法，贪求安养厌娑婆。 122．凡心应勤扫 心净何劳扫，凡心应勤扫， 扫尽心地尘，疾得成佛道。 123．参禅非现今人宜学 印光大师云： 参禅一法非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。 124．放生为众善之先 不杀为诸戒之首，放生为众善之先。 《谛闲大师》 125．聪明与智慧之界限 聪明与智慧之界限～ 耳听能察而不谬，谓之聪。 眼看能察而不错，谓之明。 通达有为之事相，能以决断谓之智。 通达无为之空理，安忍于法谓之慧。 126．邪魔外道 若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。 《印光大师嘉言录》 127．弘一大师论念佛法门 弘一大师对“念佛法门”只强调几句话：念佛，是佛学里最切实，最简单，最生动的门径。可是却为了他的简单，切实，没有深奥的玄理，使知识份子怀疑。对这门行径，用直觉比理解更重要，你先不要问“极乐庄严世界在何处”。你要先肯定是否能虚心接收这项法门。当你走进这个门里才感觉这个世界不是单纯，而是深奥、华丽。” 《弘大师传》 128．学道如钻火 学道如钻火，逢烟未可休， 直待金星现，归家始到头。 129．柏拉图说 柏拉图为古代希腊著名学者，世人常誉之为“哲学之父”。他曾表示：“凡人在世间有一罪者，在死后当受十倍的惩罚”。“凡人在世有公道而勇敢者，在死后每一项亦受十倍的报酬。”因此主张有因果和轮回的现象。 《不可思议的因果现象》 130．信愿行 借问往生何计策，须凭信愿行俱全； 信根先向心田种，行足还加愿力坚。 131．明理性不废事修 明理性不废事修，则为正知； 执理性而弃事修，则成邪见。 毫厘之差，佛狱立判。 132．实践 闻法不修行，如聋作音乐。 133．舍本逐末 印光大师云：持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可以，若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心，倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我偏炽，则著魔发狂，尚有日在。 134．弘一大师论放生 《弘一大师在泉州开元寺演讲》 先问诸君： （一）欲延寿否。（二）欲愈病否。 （三）欲免难否。（四）欲得子否。 （五）欲往生否。 倘愿者，今一最简易之法奉告，即是放生也。 135．人能退步便无忧 此身寿命若浮沤，只好捱排过了休。 事欲称心常不足，人能退步便无忧。 136．深信因果 美国著名心理学家兼哲学家威廉．詹姆士说，他说如果有人坚持不承认因果的可能性，将来不仅自己要吃亏，我们的社会也不知道要继续吃多大的亏。 137．华严海众咸求往生 华严一经，王于三藏，末后一著归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯敢不景从。 《嘉言录》 138．不学他法又有何憾 印光大师说：一句南无阿弥佛，只要念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾。 139．地狱深根 个个恋色贪财，尽是失人身捷径。 日日饮酒食肉，无非种地狱深根。 140．劝持佛名 须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。 《印光大师嘉言录》 141．凡圣良莠一念分 疑心净尽见真心，凡圣良莠一念分。 全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。 142．不可执理废事 印光大师说：须知见理纵能与佛齐，修持当尊普通事相，庶不致执理废事，落豁达空，拨无因果之无底深坑耳。 143．信愿持名 世间万事，甘让人先， 信愿持名，决不落后。 144．身心闲淡 古德云： 佛法不误人，但看自己功夫何如耳。功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。 145．八苦为八师 蕅益大师云： 三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常，众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。 146．老实者，精诚之捷径 老实者，精诚之捷径。 狐疑者，精诚之大敌。 信心铭云： 狐疑净尽，正信调直。 147．徒自疲劳 修行人，若无观智制伏五欲，而漫谈空理，放纵五欲，将受极苦，徒自疲劳。 《止观辅行》 148．胜负之念不可太盛 胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。 149．毗庐遮那 云霞山色尽显毗卢遮那，三千世界即空即假即中。 150．真修行人 被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼、习气必使渐渐消灭，方为实在工夫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |