（一）心所名义

第二位心所法，心所法的全义名称，应当名为心所有法。具足三种意义名为心所：（一）恒依心起，（二）与心相应，（三）系属于心。如属我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即说心若没有，心所决不能独立生起，要以心为依，才能生起作用。与心相应：简别心王虽恒与遍行心所相应，但心王不与心王相应，不名心所。又相应须具足时、依、缘、事之四平等义，由此色法等亦非心所。系属于心：即简别心法虽具四义，与遍行心所相应，但不名心所；以心是主故，能独立自在，心所不自在，随从于心，以心为主，故名心所。由此三义，简别心、色、不相应行等，不名心所。心法是主，为心所依，如王如领袖。心所依心，如臣如部属，助成心事，得名心所。约一聚心心所而言，心王起时，心所必起；心所起时，心王亦必起。缘境的时候，心王缘总相，如王如领袖之于国家大事总揽枢要。心所缘总别相，如臣如部属之于大事兼详细则。又如画师资，师绘作模型，弟子填彩，尽完全貌。

心所法总有遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四等六类，共五十一个。

（二）别释六位

甲、遍行

（一）遍行名义

触等五个心所，周遍行起于一切心，故得名遍行。即凡有心起时，无论是那一个心王生起，这五个心所都与它相应俱起。因为这五个心所，具遍四一切为所行故。“四一切”即一切性、一切地、一切时、一切俱。性谓善、恶、无记三性。地即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，或总取九地。时即凡是有心起时，此五皆与心王同一刹那缘境。俱即遍诸心王，与八识俱生。别境五数，唯具通三性与九地二义，然阙后二。善十一但遍九地，性、时、俱三义均阙。不定四唯具一切性，余三义俱缺。根本烦恼与随烦恼，四义皆无。

（二）解说体业

（１）触：谓三和合，分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业。（这是《成唯识论》裹解释心所性业的原文，因为简明切要，便于记诵，所以这样引用，以下的心所准此例知。）性是体性（下准此释），业是作用（下准此释）。根境识三法，不相乖离，更互交涉，故是“三和合”。触依报等交涉的力量生起，同时亦给予根境识三种和合的力量。根等三法和合，就有了相顺生起一切心心所的功能，这种功能，在三法未和合的时候是不会有的，由和合而有，所以三法体上“变异”的作用，触心所也领似了这种顺生心心所的变异作用，所以名为“分别变异”。分别就是承领似有的意思，触心所既然领似了这种作用，所以能够令心心所触所缘境相。由此引生领纳所缘境的受心所，采取所缘形相的想心所等，所说受想思等所依为业。总起来说，和合一切心心所，依根缘境，不相离散，令同触境，即能的自性；为受等心所生起之依托，即是其作用。

（２）作意：谓能警心为性，于所缘境引心为业。这个心所，能够作动于意，故名作意。它能警觉策动逢缘应起的心心所，引导它们趣于自己的所缘境，这就是作意的体用。

（３）受：谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。领是领取，纳是纳受，领受的境相，有于我们身心相顺益的适悦境，和违损身心逼迫境，及非适非逼的中庸境，由此有苦乐舍三受的差别。在这三种境上生起不同的爱欲，即对于顺境，未得起欣求欲，已得起不离欲；对违境，未得起不合欲，已得起乖离欲；于中庸境起不合不离欲。所以总说起爱为业。又受总分为五，即苦、乐、忧、喜、舍。这是把三受中的苦乐二受各分为二；由逼迫身心和适悦身心的行相有异故，又由无分别有分别成差别故，又尤重轻微有差别故。

（４）想：谓于境取像为性，施设种种名言为业。取像印取所缘色等的青、非青、大、小等像状。施设就是安立，即由想取青非青等分齐界限的相状为因，安立为是青非青等名言果法。

（５）思：谓令心造作为性，于善品等役心为业。思能取善恶等境相，由了解这善恶境为因，令心起邪正等的身语业行；即由思故驱役自心心所令造善等，倘若没有这思，心心所就决不能够造善恶等业。

乙、别境

（一）别境名义

欲等五个心所，缘各别的境相而得生起，故名别境。别即是境，或别指欲等五法，境即是五法的所缘。这五个心所，不像遍行五法周遍行于一切境起，只能对于各别的所乐（欲），决定（胜解），曾习（念），所观（定慧）的四种境界而起作用，所以独得别境的名称。但这五法，不是绝对地不能俱起，有时不俱，有时亦俱，或一或二，乃至五法俱转，总别合有三十一句。在第三段中解释。

（二）解说体业

（１）欲：于所乐境，希望为性，勤依为业。所乐境即所观境。对于一切事，凡是欲观察的，有希望故，即有欲生，这是性的作用。若不欲观，随因境势力任运起缘，即全无有欲。因位中的七八二识全及六识异熟心等一分，但随因境势力任运起缘，皆全无欲。其余的皆由欲生。欲通三性，若善法欲，能发正勤，由精进助成一切善事；故说勤依为业。

（２）胜解：于决定境，印持为性，不可引转为业。即由邪教、邪理、邪证等（诸识现量等心）力，或正教、正理、正证等力，或非邪正教理证的迅所缘力，对于所取的境相，审决印可摄持此事这样的或不是这样的；如说此木是木而非石等。这就是胜解的性用，由这道理审决印可故，更有不同的差别因缘，即不能牵引转动，令心中于已印定的事更生疑惑。故犹豫境，则胜解全无，非审决心，亦无胜解。

（３）念：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。内心中数数回忆摄持曾经所领受过的境相，令心明记不忘失，这就是念的性用；由这念力拥引生正定，是念的业用。这是约善念说的，若散心的念，即不能引生定了。故论文说定依为业，是约四法迹说的。四法迹是：［1］无贪、［2］无嗔、［3］念、［4］定。迹是基础的意思。戒、定、慧三种，以无贪等为依，故譬喻为迹，无贪无嗔与戒为迹、念与定为迹、定与慧为迹，这样的配释，故说念为定依。对于未曾领受过的体境（近亲取缘境）和类境（疏远取缘如涅槃等）中，全不起念。又虽然是曾经领受过的境界，但不能明记（如七八识境），念亦不生。

（４）定：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。即于所观察的功德、过失、俱非境相上，由定令心专注不散，这是性的作用；依这定力，便有抉择智生，故说智依为业。这也是约四法迹定能生慧的意义而言，即约净分定说，并非一切定皆有这样的功能，定后亦有起愚痴心的人故。心专注的意义，是说随其所注心的多少境，随所欲住即便能住，深取所缘，定即得生，并不是说前后心决定唯缘一境才名为定，若不作这样的解释，则在相见道的时候，十六心历观诸谛，前后境别，就应当没有等持了。若不系心专住境位，便无定起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)